司空?qǐng)D（837—908），晚唐著名詩(shī)人和詩(shī)論家，字表圣，自號(hào)知非子，河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)）人。唐懿宗咸通十年（869）進(jìn)士及第。初為宣歙觀(guān)察使王凝幕僚。唐僖宗廣明元年（880），入朝為禮部員外郎。黃巢起義軍攻入長(zhǎng)安，僖宗出奔，司空?qǐng)D隨從不及，鄉(xiāng)居于虞鄉(xiāng)王官谷。光啟元年（885）僖宗自蜀還，召為制誥，遷中書(shū)舍人，不就，從此隱居華山之下，長(zhǎng)達(dá)10多年。唐昭宗曾數(shù)度詔征，皆不赴。朱溫篡唐，弒唐哀帝，司空?qǐng)D乃絕食而死，品節(jié)高尚。

獨(dú)逃征詔臥三峰

光啟四年（888），唐僖宗回到長(zhǎng)安皇宮，不久病逝，其弟唐昭宗李曄當(dāng)年繼位。唐昭宗執(zhí)政之初，意圖收拾破碎的山河，史書(shū)說(shuō)他“即位之始，中外稱(chēng)之”（《舊唐書(shū)·昭宗本紀(jì)》）。當(dāng)時(shí)的士大夫，普遍認(rèn)為司空?qǐng)D有能力助李曄“恢張舊業(yè)，號(hào)令天下”（《資治通鑒·昭宗紀(jì)》）。龍紀(jì)元年（889），司空?qǐng)D被詔令回朝廷復(fù)擔(dān)任中書(shū)舍人，然而，他自知難以力挽狂瀾，因此，去長(zhǎng)安接旨謝恩，但馬上以生病為由辭官。司空?qǐng)D在《說(shuō)魚(yú)》曾談到此事：“前年捧詔西上，復(fù)移疾華下。”并有詩(shī)句形容此事：“多病形容五十三，誰(shuí)憐借笏趁朝參?！保ā毒洹罚┨普炎谌匀幌Ｍ究?qǐng)D有所作為，幾次征召入朝，司空?qǐng)D皆辭職不就，即所謂的“十年三署讓官頻”（《狂題十八首》），覺(jué)得自己“雖進(jìn)亦不足于救時(shí)耳”（《答孫郃書(shū)》），遂“移疾華下”。

其緣由是什么呢？

司空?qǐng)D早期的思想以儒家為主，其用世和忠君思想比較顯著，“衰謝當(dāng)何懺，惟應(yīng)悔壯圖”（《偶書(shū)五首》），說(shuō)明他是有雄心壯志的。司空?qǐng)D曾在一封書(shū)信中說(shuō)：“故文之外，往探治亂之本。俟知我者，縱其狂愚，以成萬(wàn)一之效。壯心未決，俯仰人群?！保ā杜c惠生書(shū)》）可是，生逢亂世，朝廷暗弱，綱紀(jì)大壞，世事不可為。面對(duì)如此境況，司空?qǐng)D的思想由入世而變?yōu)槌鍪溃从煞e極報(bào)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橥穗[。這個(gè)思想變化，是因其經(jīng)世報(bào)國(guó)之心和建功立業(yè)之志與殘酷的政治局勢(shì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾不可調(diào)和。司空?qǐng)D能在風(fēng)云突變面前審時(shí)度勢(shì)，其“怵于危亡”的表象隱藏著他韜光養(yǎng)晦的智慧。

另一方面，司空?qǐng)D也確實(shí)感到身體不支，自喻“五十今來(lái)覺(jué)陡衰”（《五十》），況且“病眼那堪泣，傷心不到間”（《亂后》）。這些原因，都促使他產(chǎn)生退隱之心，并付諸行動(dòng)。

“河北亂，乃寓居華陰”（《舊唐書(shū)·司空?qǐng)D傳》），《唐人軼事匯編·司空?qǐng)D》中亦說(shuō)“司空?qǐng)D侍郎，舊隱三峰”。隱居華下，是司空?qǐng)D人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

清代詩(shī)人趙翼有詩(shī)曰：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！保ā额}遺山詩(shī)》）司空?qǐng)D的人生經(jīng)歷似乎也驗(yàn)證了這句詩(shī)。他初到華下，岳色河聲、優(yōu)美而壯麗的自然環(huán)境，使他有一種全新的心理感受，這種心情，在《華下》詩(shī)中有所反映：

籜冠新帶步池塘，

逸韻偏宜夏景長(zhǎng)。

扶起綠荷承早露，

驚回白鳥(niǎo)入殘陽(yáng)。

久無(wú)書(shū)去干時(shí)貴，

時(shí)有僧來(lái)自故鄉(xiāng)。

不用名山訪(fǎng)真訣，

退休便是養(yǎng)生方。

此詩(shī)充滿(mǎn)著司空?qǐng)D脫離羈絆后生活的安閑自在之情，他賞花吟詩(shī)，見(jiàn)故友，身體也有所好轉(zhuǎn)，覺(jué)得“退休便是養(yǎng)生方”，不再為身外之事所累，超然物外。

地處遙遠(yuǎn)的江西僧人齊己，是司空?qǐng)D的詩(shī)友，一向關(guān)注他的動(dòng)向。齊己也認(rèn)為國(guó)運(yùn)日艱，不如退隱獨(dú)善其身，并作詩(shī)深深懷念，有《寄華山司空?qǐng)D》，詩(shī)曰：

天下艱難際，全家入華山。

幾勞丹詔問(wèn)，空見(jiàn)使臣還。

瀑布寒吹夢(mèng)，蓮峰翠濕關(guān)。

兵戈阻相訪(fǎng)，身老瘴云間。

這首詩(shī)作于唐乾寧年間（894—898）?！疤煜缕D難際，全家入華山”“幾勞丹詔問(wèn)，空見(jiàn)使臣還”，意謂司空?qǐng)D決意辭官，隱居華下；又說(shuō)“兵戈阻相訪(fǎng)”，不能前來(lái)探望相會(huì)；最后嘆息“身老瘴云間”，深表遺憾之情。

司空?qǐng)D隱居華下，其居何處？對(duì)司空?qǐng)D深有研究的學(xué)者祖保泉、陶禮天曾整理過(guò)司空?qǐng)D的年譜，年譜中云“圖在華陰當(dāng)僑居于敷水（敷溪）和渭河交接處的山中”，又謂“該地風(fēng)景幽美，敷溪道北多白楊，山下吳村多杏花，圖曾有詩(shī)描寫(xiě)之”（《司空表圣詩(shī)文集箋校》）。唐代在此設(shè)有敷水驛，是出入函谷關(guān)的必經(jīng)之地，今為陜西省華陰市羅敷鎮(zhèn)所在地。

敷水出山的峪口，也是秦嶺北麓通往南麓的通道。宋代王禹偁《五代史闕文》中云：“及昭宗播遷華下，圖以密邇乘輿，即時(shí)奔問(wèn)，復(fù)辭還山?！狈笏嚯x華陰城大約十幾公里，司空?qǐng)D“即時(shí)奔問(wèn)”，用不了多久的時(shí)間，就可以面見(jiàn)皇帝。因此，司空?qǐng)D具體的隱居之所，應(yīng)該在敷水峪口附近的山中。

司空?qǐng)D隱居華下，還有一個(gè)重要原因，是要投靠他的獨(dú)生女和女婿。女婿姚顗是京兆萬(wàn)年（今陜西省西安市）人?！杜f五代史》有其列傳，云：“顗少蠢，敦厚，靡事容貌，任其自然，流輩未之重，唯兵部侍郎司空?qǐng)D深器之，以女妻焉?！币︻壌笾侨粲?，后擢進(jìn)士第?！傲贺懨髦?，歷校書(shū)郎、登封令、右補(bǔ)闕、禮部員外郎，召入翰林，累遷至中書(shū)舍人”?！缎挛宕贰芬嘤衅鋫?。

姚顗此時(shí)就居住在敷水，為科舉備考。司空?qǐng)D《書(shū)屏記》中說(shuō)：“今旅寓華下，于進(jìn)士姚顗所居。”（《司空表圣詩(shī)文集箋?！罚┕诺湮膶W(xué)研究專(zhuān)家王步高認(rèn)為，“華下”后的逗號(hào)可取消，就變成“今旅寓華下于進(jìn)士姚顗所居”，就明確表明他是居住在姚顗家；又說(shuō)，“司空?qǐng)D長(zhǎng)期住在華陰，還有輔導(dǎo)姚顗讀書(shū)科考及幫助他當(dāng)家理財(cái)?shù)穆氊?zé)”；再說(shuō)，“姚家是書(shū)香門(mén)第，藏書(shū)較富”，“庾肩吾之《書(shū)品》至唐末亦有三百多年……在此兵火戰(zhàn)亂之年，得睹此書(shū)，十分不易，故有感而發(fā)作《書(shū)屏記》”，推斷“姚家在華陰的住所更大可能是一處‘別業(yè)’”（《司空?qǐng)D評(píng)傳》）。司空?qǐng)D居住在此似乎是很好的選擇。可以說(shuō)，王步高的推斷是很有道理的。

司空?qǐng)D歸隱華下，得到士林的高度贊譽(yù)，才學(xué)橫溢且不茍世俗的名詩(shī)人徐夤，曾有詩(shī)贈(zèng)他，其中有如下的詩(shī)句，高度評(píng)價(jià)司空?qǐng)D：“金關(guān)爭(zhēng)權(quán)競(jìng)獻(xiàn)功，獨(dú)逃征詔臥三峰。雞群未必容于鶴，蛛網(wǎng)何繇捕得龍。清論盡應(yīng)書(shū)國(guó)史，靜酬皆可息邊烽?！保ā都娜A山司空侍郎二首》）此時(shí)的司空?qǐng)D，無(wú)論是在朝廷，還是在士林中都獲得了極高的聲譽(yù)。

十年華岳峰前往

司空?qǐng)D隱居華下，有詩(shī)云：“十年逃難別云林，暫輟狂歌且聽(tīng)琴”（《歌者十二首》之五），“十年深隱地，一雨太平心”（《即事九首》之二）。司空?qǐng)D的心靈得到完全的放松與自由，但也十分落寞與寂寥，很少有朋友來(lái)探訪(fǎng)。遠(yuǎn)在江西的詩(shī)僧虛中，“欲造見(jiàn)論交，未果，寄以詩(shī)”（《唐才子傳箋證》），其詩(shī)曰：

門(mén)徑放莎垂，往來(lái)投刺稀。

有時(shí)開(kāi)御札，特地掛朝衣。

岳信僧傳去，天香鶴帶歸。

他年二南化，無(wú)復(fù)更衰微。

得到虛中的二首贈(zèng)詩(shī)，司空?qǐng)D自然內(nèi)心非常高興?！皥D贈(zèng)虛中云：‘十年華岳峰前住，只得虛中兩首詩(shī)?！缘闷湟馊ひ病！保ā短圃?shī)紀(jì)事·僧虛中》）詩(shī)中，“他年二南化”句，可能是指賈島的《二南密旨》，也就是說(shuō)，虛中想與司空?qǐng)D一起探討詩(shī)藝，這正是司空?qǐng)D極感興趣的事情。

司空?qǐng)D在華下的大部分時(shí)間，在專(zhuān)心致志地重溫和閱讀古典著作和他心儀的詩(shī)書(shū)。其《雨中》，就能反映他的心跡：

維摩居士陶居士，

盡說(shuō)高情未足夸。

檐外蓮峰階下菊，

碧蓮黃菊是吾家。

詩(shī)中的維摩居士是王維，陶居士指陶淵明。不過(guò)，在追慕兩位居士的同時(shí)，司空?qǐng)D卻還有一點(diǎn)批判精神，認(rèn)為他們“高情未足夸”，這是為什么呢？在司空?qǐng)D看來(lái)，雖然這兩位詩(shī)人遠(yuǎn)離塵囂，然而，他們尚未完全達(dá)到純粹的精神層次，只是一味地陶醉在并不存在的“桃花源”。而司空?qǐng)D自喻“檐外蓮峰階下菊，碧蓮黃菊是吾家”，則說(shuō)明了他對(duì)于選擇隱居華下，意志還是很堅(jiān)定的。

司空?qǐng)D得到一部《柳宗元集》，這是他長(zhǎng)期以來(lái)心儀的著作，所以花費(fèi)工夫，悉心閱讀體會(huì)?！敖裼谌A下方得柳詩(shī)，味其深搜之致，亦深遠(yuǎn)矣。俾其窮而克壽，抗精極思，則固非瑣瑣者輕可擬議其優(yōu)劣?！保ā额}柳柳州集后序》）

他所得到的這本《柳宗元集》并非正式的刻本，而應(yīng)該是坊間流傳的抄本。這是司空?qǐng)D對(duì)“今于華下方得柳詩(shī)”有所感喟的原因。

司空?qǐng)D還參與了修撰國(guó)史的工作，《唐詩(shī)紀(jì)事》中說(shuō)：“宰相杜某（杜讓能），奏云（顧云）與盧知猷、陸希聲、錢(qián)翊、馮渥、司空?qǐng)D等，分修宣、懿、德三朝實(shí)錄，皆一時(shí)之選也。”學(xué)者王潤(rùn)華認(rèn)為，唐代雖有史館，但史官無(wú)常員，如有修撰工作，則由宰相監(jiān)修，計(jì)劃完成后，即解散，通常編寫(xiě)人員由宰相委任各官員兼任?！短妻浴酚洠骸按箜樦?，制同羊昭業(yè)等十人修史?！眳⒓訃?guó)史的修撰，是一件令司空?qǐng)D覺(jué)得榮耀的事情。

司空?qǐng)D表示出對(duì)修史工作的極大興趣，他說(shuō)：“國(guó)史數(shù)行猶有志，只將談笑繼英塵?！痹凇犊耦}十八首》之九，他說(shuō)自己是“地下修文著作郎”。著作郎在唐代是尚書(shū)省的五品官，掌撰碑志、祝文、祭文等工作。唐乾寧年間（894—898），舉進(jìn)士而后隱居不出的徐夤寫(xiě)有《寄華山司空侍郎》詩(shī)，也提到他撰寫(xiě)國(guó)史的工作：“清論盡應(yīng)書(shū)國(guó)史。”

司空?qǐng)D確實(shí)也善于寫(xiě)敘事類(lèi)的文章，其文筆優(yōu)美，文字凝練。他的恩師王凝出任同州刺史，關(guān)心水利建設(shè)，司空?qǐng)D為之寫(xiě)的《太原王公同州修堰記》，起筆就很有氣勢(shì)：“洛自西北趨大河，蓋同源於積石，伏而乃發(fā)，離而復(fù)合耳?！薄獌H此兩句，就把洛河發(fā)源、流向與河流特點(diǎn)描繪出來(lái)，堰既成，“邑里交賀，合樂(lè)以迓之”，“關(guān)中不涸之轍，必本是堰”，于是，他特為王公此舉而著文“以彰勤濟(jì)之志”（祖保泉、陶禮天：《司空表圣詩(shī)文集箋注》）。

司空?qǐng)D在隱居期間，每登臨秀麗挺拔的華山，都有詩(shī)吟詠，其《蓮峰前軒》詩(shī)曰：

人間上壽若能添，

只向人間也不嫌。

看著四鄰花競(jìng)發(fā)，

高樓從此莫垂簾。

華山西峰亦名蓮花峰，李白有“西上蓮花山”之詩(shī)句，袁宏道謂此峰：“石態(tài)生動(dòng)，有石葉如蓮瓣，覆崖巔，其下有龜卻立，昂首如欲行，蓋葉上物也。是即所謂蓮華峰矣。”（《華山后記》）峰頂有鎮(zhèn)岳宮，游人憑軒窗觀(guān)覽，自得其幽趣。司空?qǐng)D《蓮峰前軒》一詩(shī)，極贊蓮峰之美。司空?qǐng)D探幽尋芳，也登臨非常險(xiǎn)要之景——上下方，并有詩(shī)記錄，其《上方》，詩(shī)云：

花落更同悲木落，

鶯聲相續(xù)即蟬聲。

榮枯了得無(wú)多事，

只是閑人漫系情。

上方，道家術(shù)語(yǔ)，意指天上仙界，傳說(shuō)是各路神仙聚集之地。此詩(shī)寫(xiě)他登上方，對(duì)世間榮枯了然于心，而表達(dá)出他的悠閑之情。

早春，村外的杏林，花深如海，芳香濃郁。冬天帶來(lái)的抑郁心情一掃而空，司空?qǐng)D揮筆，一口氣寫(xiě)出《力疾山下吳村看杏花》十九首，“春來(lái)漸覺(jué)一川明，馬上繁花作陣迎”“能艷能芳自一家，勝鸞勝鳳勝煙霞”“造化無(wú)端欲自神，裁紅剪翠為新春”“行樂(lè)溪邊步轉(zhuǎn)遲，出山漸減探花期”等詩(shī)句，極寫(xiě)他對(duì)枝頭鮮艷杏花的喜愛(ài)之情。

居住在華下的時(shí)期，是司空?qǐng)D一生中詩(shī)文最繁盛的年代。這一時(shí)期現(xiàn)存的作品有：散文《華帥許國(guó)公德政碑》《題滎陽(yáng)族系記序》《書(shū)屏記》《疑經(jīng)》等10余篇；《退居漫題七首》《避亂》《僧舍貽友》《華下送文浦》《陳疾》《華下對(duì)菊》《重陽(yáng)阻雨》《送道者二首》等詩(shī)作近40首。這些作品數(shù)量雖然不多，卻足以使司空?qǐng)D成為晚唐值得稱(chēng)道的著名文學(xué)家。

第一功名只賞詩(shī)

司空?qǐng)D在《力疾山下吳村看杏花》十九首中，還說(shuō)“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)”，隱約道出自己正在專(zhuān)心做一件大工程，這件大工程，便是撰寫(xiě)使他名傳后世的詩(shī)論《二十四詩(shī)品》。

中晚唐以來(lái)，有不少學(xué)者和詩(shī)人，不約而同地從事探討和研究詩(shī)的象征與藝術(shù)奧秘。例如，賈島撰《二南密旨》，有“論六義”，具體為“歌事曰風(fēng)，布義曰賦，取類(lèi)曰比，感物曰興，正事曰雅，善德曰頌”，然后分而論述。尤以其中“論篇目正理用”，對(duì)閱讀和理解唐詩(shī)非常有價(jià)值。還有詩(shī)論家張為，在其詩(shī)論《詩(shī)人主客圖序》中說(shuō)：“所謂主者，白居易、孟云卿、李益、鮑溶、孟郊、武元衡，皆有標(biāo)目。余有升堂、入室、及門(mén)之殊，皆所謂客也?！彼究?qǐng)D的詩(shī)友詩(shī)僧齊己，也著有《風(fēng)騷旨格》，提出有“六詩(shī)”：“一曰大雅”“二曰小雅”“三曰正風(fēng)”“四曰變風(fēng)”“五曰變大雅”“六曰變小雅”；還有“詩(shī)有六義”“詩(shī)有十體”“詩(shī)有十勢(shì)”“詩(shī)有二十式”“詩(shī)有四十門(mén)”“詩(shī)有六斷”“詩(shī)有三格”等觀(guān)點(diǎn)。

司空?qǐng)D一直對(duì)探索詩(shī)論有濃厚的興趣，他說(shuō)“文之難，而詩(shī)之難尤難”，認(rèn)為“辨于味而后可以言詩(shī)也”，并以南北飲食口味不同而舉例說(shuō)明，初步探索出“詩(shī)貫六義，則諷喻、抑揚(yáng)、淳蓄、溫雅，皆在其間矣”，明確提出詩(shī)要有“韻外之致”“味外之旨”（《與李生論詩(shī)書(shū)》）——“韻”與“味”是詩(shī)鮮明的藝術(shù)特征。詩(shī)不能有意地含蓄吞吐、欲言又止，但詩(shī)所描繪、敘寫(xiě)的景象，應(yīng)能讓人反復(fù)品味。其“致”、其“味”不是指質(zhì)實(shí)的、可以明白說(shuō)的意思，而是一種空靈、難以言傳的趣味。

司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中，還提出“象外之象，景外之景”的詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，就是詩(shī)人要能寫(xiě)出獨(dú)特的物象和景致，而所寫(xiě)的物象與景致，還須浸透?jìng)€(gè)體的思想感情與色彩。在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中，司空?qǐng)D對(duì)唐代詩(shī)人加以評(píng)論，稱(chēng)贊的詩(shī)人頗多，而對(duì)王維、韋應(yīng)物尤為欣賞。他稱(chēng)贊王駕“長(zhǎng)于思與境偕”，指出此“乃詩(shī)家之尚者”。司空?qǐng)D這些詩(shī)論，對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)詩(shī)的藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律仍然很有意義。

華下的環(huán)境幽僻而安靜，且彌漫著一種空靈而玄遠(yuǎn)的道家文化氣氛，司空?qǐng)D心靈自由而舒暢，這一切，都為他奠定了從容進(jìn)入詩(shī)藝研究的良好條件。司空?qǐng)D從詩(shī)歌美學(xué)的角度，把對(duì)詩(shī)的藝術(shù)感悟和理解，進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。

徐復(fù)觀(guān)說(shuō)：“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?！保ā吨袊?guó)藝術(shù)精神》）這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也是解讀司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》切近的思路。

司空?qǐng)D的思想底色，其實(shí)就是道家思想。其《自誡》詩(shī)，有“取訓(xùn)于老氏，大辯欲訥言”句，就是證明。他以虛、靜為主導(dǎo)，鉤玄提要地概括出各種既有聯(lián)系又有不同的詩(shī)歌風(fēng)格。

司空?qǐng)D把詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格和意境，分為雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)等二十四品類(lèi)，每品用十二句四言韻語(yǔ)來(lái)加以描述，也涉及作者的思想修養(yǎng)和寫(xiě)作方法。不僅分類(lèi)確切多樣，而且對(duì)比較抽象的詩(shī)藝特征運(yùn)用大量形象化比喻，做了生動(dòng)細(xì)致的描繪。例如，他論“雄渾”，謂：

大用外腓，真體內(nèi)充。

反虛入渾，積健為雄。

具備萬(wàn)物，橫絕太空。

荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。

超以象外，得其環(huán)中。

持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。

“雄渾”是二十四詩(shī)品中最重要的一品，對(duì)認(rèn)識(shí)《詩(shī)品》的文藝思想具有指導(dǎo)意義。此品前四句論述“雄渾”風(fēng)格應(yīng)具備的要素，“大用”是指渾浩遼闊的表象，“外腓”是指外在的呈現(xiàn)，呈現(xiàn)依靠“真體”，而真體，就是本體的真實(shí)意蘊(yùn)?！疤摗?，應(yīng)該是指宇宙物質(zhì)生命的原始狀態(tài)，類(lèi)似于后來(lái)宋代理學(xué)家所謂的“氣”。此處的“渾”，是“氣”的混沌狀態(tài)，而“返虛入渾”是說(shuō)詩(shī)藝呈現(xiàn)出一種莽莽蒼蒼的境界?！靶蹨啞弊鳛樵?shī)的主要風(fēng)格，是由本體豐厚的意蘊(yùn)的充實(shí)來(lái)支撐，在宏闊的氣象中顯示無(wú)限的力量。如果具有了宏闊的力量，就能“具備萬(wàn)物”，表現(xiàn)出“橫絕太空”的浩然氣勢(shì)，因此，也就能產(chǎn)生“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”生動(dòng)強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。如何使詩(shī)產(chǎn)生這種藝術(shù)感受？司空?qǐng)D的思路是“超以象外，得其環(huán)中”，沿著這條思路走，就會(huì)“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”，從而得到“雄渾”之美。

再如“高古”，他說(shuō)：

畸人乘真，手把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空縱。

月出東斗，好風(fēng)相從。

太華夜碧，人聞清鐘。

虛佇神素，脫然畦封。

黃唐在獨(dú)，落落玄宗。

所謂高古，是指高潔脫俗、古樸質(zhì)實(shí)的詩(shī)風(fēng)格?！盎顺苏?，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空縱”，以人之高古比擬詩(shī)境；“月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘”，這四句，以景之高古比擬詩(shī)境?！盎恕背鲎浴肚f子·大宗師》的“畸人者，畸于人而侔于天”，就是偏異于常人而與自然同存的“超人”?！俺苏妗保瑧{借著真氣而行于空中?！疤A夜碧，人聞清鐘”，這一句是寫(xiě)實(shí)，太華指太華山，司空?qǐng)D在這里以自己隱居之太華山為喻，來(lái)說(shuō)明高古的風(fēng)貌。“虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗”，要?jiǎng)?chuàng)造高古的詩(shī)境，需要超世的精神，而這種精神，是通過(guò)對(duì)道家思想的領(lǐng)悟與修煉來(lái)達(dá)到的?！疤摗敝盖f子的“虛靜”：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉?！保ā肚f子·天道》）“佇”，積存之意?！吧袼亍?，素樸純潔的精神。老子說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！鼻f子說(shuō)：“純素之道，唯神是守?！贝司涞囊馑际牵ㄟ^(guò)虛靜養(yǎng)心來(lái)積累素樸純潔的精神?！包S唐在獨(dú)，落落玄宗”，“黃”，指黃帝；“唐”，指帝堯。魏晉玄學(xué)尊奉老莊，稱(chēng)《周易》《老子》《莊子》為“三玄”?！靶凇?，指玄妙深?yuàn)W的道家思想。此句是說(shuō)詩(shī)人的精神狀態(tài)，如處黃唐之世那樣高古，內(nèi)心的道家玄妙之理而與世俗落落寡合。

又如“勁健”：

行神如空，行氣如虹。

巫峽千尋，走云連風(fēng)。

飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。

喻彼行健，是謂存雄。

天地與立，神化攸同。

期之以實(shí)，御之以終。

勁健，是一種強(qiáng)勁有力的意境風(fēng)格?！靶猩袢缈?，行氣如虹”，神為神氣，即思想感情，是講充沛、昂揚(yáng)、剛健向上的思想感情?！拔讔{千尋，走云連風(fēng)”，是說(shuō)速度與力量，是對(duì)勁健的風(fēng)格的形象比喻。“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄?！敝v強(qiáng)勁有力的風(fēng)格離不開(kāi)主體的養(yǎng)氣功夫，勁健來(lái)自詩(shī)人內(nèi)在的虛靜養(yǎng)氣之功。真，是自然之道的真氣。飲真，是指吸納自然的真氣。茹，吞食；茹強(qiáng)，把強(qiáng)健之氣吞藏于胸中。素，是道的體現(xiàn)；蓄素，即存道于胸。中，心神；守住心神而達(dá)到虛靜。喻，曉諭；行健，強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng)。存雄，在老莊學(xué)說(shuō)中，存雄與守雌是一對(duì)相反相成的概念，雄為動(dòng)，是道的外在表現(xiàn)；雌為靜，為無(wú)，是道的本體，所謂“知其雄，守其雌，為天下谿”（《道德經(jīng)》）?！疤斓嘏c立，神化攸同”，天地與立，是說(shuō)所養(yǎng)之氣，是與天地并立而存在（氣又分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又分天地）。神化，指宇宙萬(wàn)物的神妙變化。這句話(huà)是說(shuō)，萬(wàn)物的神妙變化所同者，都是氣的作用所致。在司空?qǐng)D看來(lái)，勁健的風(fēng)格具有的強(qiáng)勁之氣，從根本上來(lái)說(shuō)，也是來(lái)自這“天地與立”之氣的變化，不過(guò)它是經(jīng)由詩(shī)人的蓄養(yǎng)而形成的陽(yáng)剛之氣。

要而言之，《二十四詩(shī)品》的詩(shī)論的主要特色是什么？

其一，以切近詩(shī)原體的韻語(yǔ)，來(lái)揭示詩(shī)的不同審美特性和藝術(shù)風(fēng)格，具有獨(dú)創(chuàng)的意義。司空?qǐng)D原先在不同時(shí)期，也寫(xiě)過(guò)有關(guān)詩(shī)論方面的論述，諸如《與李生論詩(shī)書(shū)》《與極浦書(shū)》《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》《題柳柳州集后序》等篇，從各個(gè)側(cè)面提出自己對(duì)詩(shī)美學(xué)的認(rèn)識(shí)和不俗的見(jiàn)解。然而，《二十四詩(shī)品》卻是系統(tǒng)性的闡述，上承劉勰《文心雕龍》論詩(shī)之風(fēng)，并在文體形式與論述深度上另開(kāi)境界，達(dá)到一個(gè)新的詩(shī)論高度。

其二，通過(guò)分類(lèi)論述，區(qū)分了詩(shī)的不同風(fēng)格和意境。劉勰《文心雕龍》中，將詩(shī)的風(fēng)格分為典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡等八體，而到了晚唐，我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作空前繁榮、多元發(fā)展，風(fēng)格的劃分也越來(lái)越精細(xì)，司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》正是這種狀況在詩(shī)論方面的回應(yīng)，這二十四種分類(lèi)，較之劉勰更為細(xì)密，更切近詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際。盡管其中有些談詩(shī)的風(fēng)格，有些談詩(shī)的境界，有些則只是談詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)，然而，總體而言，司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格的分類(lèi)大多數(shù)是可取的，并有不少識(shí)見(jiàn)精到的地方。不少詩(shī)歌風(fēng)格和境界的特點(diǎn)，正是通過(guò)司空?qǐng)D的體認(rèn)而得到人們的贊譽(yù)，最后得以確立。

其三，通過(guò)《二十四詩(shī)品》，司空?qǐng)D把他提出的詩(shī)應(yīng)該具有“韻外之致”“味外之旨”和“象外之象，景外之景”的審美要求，予以具象化和整體性闡述，這在意境說(shuō)的形成歷史上非常重要。

不過(guò)，也有學(xué)者對(duì)司空?qǐng)D是《二十四詩(shī)品》的作者表示懷疑。陳尚君、汪涌豪撰寫(xiě)的《司空?qǐng)D〈二十四詩(shī)品〉辨?zhèn)巍罚栽鷮?shí)的史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，試圖證明《二十四詩(shī)品》的作者并非司空?qǐng)D，而是明景泰年間的懷悅，由此引發(fā)了學(xué)界的討論。

我以為還是王潤(rùn)華說(shuō)得好：“退隱在一個(gè)充滿(mǎn)道家傳奇的華山中，司空?qǐng)D自然會(huì)寫(xiě)出處處蘊(yùn)藏著玄遠(yuǎn)超然的《詩(shī)品》，如果在中條山的王官谷，住在擬綸亭、濯纓亭，再坐在三詔堂或九籥室里，司空?qǐng)D絕不會(huì)寫(xiě)出這樣灑脫的文字！《詩(shī)品》這種詩(shī)，是需要在‘筑屋松下，脫帽看詩(shī)，但知旦暮，不辨何時(shí)’的環(huán)境下才能完成的！”（《司空?qǐng)D新論》）。

真可謂：“太華夜碧，人聞清鐘?！?/p>

（作者：柏峰，系陜西省渭南市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）