玩偶Labubu憑借“丑萌”的獨(dú)特設(shè)計(jì)迅速風(fēng)靡全球。（圖源：視覺(jué)中國(guó)）

有這樣一個(gè)怪誕的玩偶最近火了。它有著長(zhǎng)長(zhǎng)的兔子耳朵；瞪得大大的眼睛上方，掛著一對(duì)做出兇狠狀的眉毛；扁圓的臉上還有一個(gè)咧到耳根的大嘴，呲著九顆尖牙；披著毛絨外套，伸出一雙四根手指的手和一雙鴨掌似的腳。它叫Labubu，據(jù)說(shuō)把它作為禮物送人，對(duì)方會(huì)非常開(kāi)心。Labubu在市面上最火的搪膠盲盒系列公開(kāi)售價(jià)99元一只，重點(diǎn)是很難買(mǎi)到，線下的泡泡瑪特零售店里無(wú)貨，線上預(yù)約搶購(gòu)也一直被秒殺。只有加價(jià)少則兩百元，多則近千元，才能購(gòu)得心儀的款式。在TikTok上，Labubu話題播放量已達(dá)60億次。

Labubu是一種潮玩，也是藝術(shù)品的一種。根據(jù)定義，藝術(shù)品的創(chuàng)造者是藝術(shù)家，是藝術(shù)家通過(guò)智力和勞動(dòng)取得的成果。同時(shí)，藝術(shù)品可以滿足人們的某種審美需要和精神需要。Labubu的設(shè)計(jì)者是中國(guó)香港藝術(shù)家龍家升，他最初以畫(huà)家身份，在繪本中創(chuàng)造了這一形象，爾后將之立體化。同時(shí)，Labubu也滿足了人們的精神需要。因此，它完全可以劃在藝術(shù)品的范圍內(nèi)。

可Labubu和傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)品又不太一樣。

我們一般認(rèn)為，藝術(shù)品應(yīng)該是真善美的化身，給人帶來(lái)美感。例如廣告設(shè)計(jì)界有著名的“3B”原則，喜歡運(yùn)用Beauty(美女)、Beast(動(dòng)物)和Baby(嬰兒)等元素，因?yàn)樗鼈冏屓寺?lián)想到可愛(ài)、純真、唯美、自然，最容易引發(fā)審美愉悅，贏得消費(fèi)者的注意和喜歡。然而Labubu從外形來(lái)看，滿嘴的獠牙、大得夸張的嘴巴，不好看，不純真，跟傳統(tǒng)審美格格不入，因此有人“欣賞不來(lái)”。但愛(ài)不釋手者也不在少數(shù)，覺(jué)得它有著又兇又拽又調(diào)皮可愛(ài)的“反差萌”，頗具標(biāo)新立異的“個(gè)性”。這不禁令我想起前些年也風(fēng)靡一時(shí)的“蒙奇奇”，以“小眼睛”“黑皮膚”“麻子臉”出現(xiàn)在大眾面前，全然不是我們慣常認(rèn)為可愛(ài)的大眼睛、白皮膚形象。想不到喜歡它的，也大有人在，認(rèn)為它呆呆萌萌，惹人憐愛(ài)。這是藝術(shù)品出現(xiàn)在受眾面前時(shí)再正常不過(guò)也無(wú)可避免的現(xiàn)象?？梢?jiàn)，藝術(shù)沒(méi)有“好”“壞”之分，只有喜歡抑或不喜歡。

拋開(kāi)明星帶貨的“效應(yīng)”、“饑餓營(yíng)銷(xiāo)”和可變獎(jiǎng)勵(lì)的心理學(xué)因素，顛覆傳統(tǒng)美學(xué)的Labubu被追捧，是因?yàn)槠浣o予人們?cè)诋?dāng)下時(shí)代所需的精神享受和情感愉悅，而并非由于年輕觀眾審美降級(jí)，畢竟有太多例子可以證明，經(jīng)典與傳統(tǒng)之美在今天仍然有廣泛的受眾。

Labubu在外形上的不完美，拉近了和普通人的距離。這種“親和”美學(xué)，讓它有了更廣泛的受眾基礎(chǔ)，特別是虜獲了不少30歲左右的人群的喜愛(ài)。根據(jù)一些報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，25歲至35歲人群占Labubu用戶(hù)比例高達(dá)62%。怪誕邪魅的表情，呼應(yīng)了Z世代對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)；鋸齒狀牙齒與圓潤(rùn)身體的矛盾設(shè)計(jì)，內(nèi)心純真善良的人設(shè)和外表拽酷的對(duì)比，深度契合時(shí)下流行的矛盾美學(xué)，更滿足了年輕人“反叛又治愈”的情感需求。在Labubu的消費(fèi)者中，65%將“情緒價(jià)值”列為購(gòu)買(mǎi)的首要原因。情感，成為潮流藝術(shù)消費(fèi)的核心訴求。年輕觀眾并非分辨不出美丑。他們既能擁抱經(jīng)典藝術(shù)，也期許在藝術(shù)中得到心靈的撫摸和治愈，在現(xiàn)實(shí)生活中找到打破傳統(tǒng)、追求個(gè)性、表達(dá)情感、釋放壓力的途徑。這些都是藝術(shù)契合現(xiàn)代人情感表達(dá)的鮮活案例。

但是，一時(shí)走紅并不等于長(zhǎng)盛不衰。單靠在特定時(shí)代下滿足一部分群體的精神娛樂(lè)，不足以使這件藝術(shù)品得以傳承。有多少想當(dāng)年風(fēng)靡一時(shí)的潮流藝術(shù)，今天卻少有人問(wèn)津，多年前滿大街的流氓兔、Pucca，早被打入冷宮，年輕人聽(tīng)到這些名字都不知所云。又有多少曾經(jīng)人人都會(huì)哼上兩句的網(wǎng)絡(luò)口水歌，而今讓人根本想不起旋律。可見(jiàn)，流行的不一定是有文化內(nèi)涵的。有一些藝術(shù)品承載的是流行文化，流行文化有時(shí)效性，過(guò)了風(fēng)口，下一波或許就輪不上了。一些藝術(shù)品中的流行元素，在當(dāng)時(shí)看來(lái)前衛(wèi)時(shí)尚，過(guò)段時(shí)間便會(huì)讓人覺(jué)得“土”“落伍”。時(shí)代不同，審美偏好很難預(yù)測(cè)，推崇的個(gè)性發(fā)生了更迭，情感的訴求也在隨之改變。那些僅僅迎合某一時(shí)期受眾的藝術(shù)品大多也會(huì)被淘汰。已經(jīng)有跡象表明，Labubu的熱度正在開(kāi)始降溫。

要想長(zhǎng)盛不衰，其背后必須要有文化和思想的支撐。這種文化底蘊(yùn)，越是深厚越好，這種思想，越是全人類(lèi)普遍共有的越好?！澳蹦倪复蟾怕蕰?huì)繼續(xù)火下去，因?yàn)樗鼮槲覀冋故镜氖侨祟?lèi)的共同價(jià)值：即便身為魔王轉(zhuǎn)世依然不為命運(yùn)左右，頑強(qiáng)拼搏對(duì)抗，完成自我構(gòu)建。波普藝術(shù)、浮世繪，在它們誕生的時(shí)代，都是所謂的潮流藝術(shù)，但直到今天還是魅力不減。前者有洞察社會(huì)價(jià)值觀變化和對(duì)消費(fèi)文化深刻思考的意義，后者有著強(qiáng)大的東方傳統(tǒng)文化、美學(xué)和技藝的加持。再比如，不同時(shí)代的流行歌曲也有不少成為經(jīng)典，至今依然在傳唱。其歌詞內(nèi)容大多離不開(kāi)親情、友情、愛(ài)情，這些放之四海而皆準(zhǔn)的情感價(jià)值。

不久前筆者在微博上曾看到一位作家稱(chēng)贊美術(shù)片《金猴降妖》中白骨精變身美艷村姑的橋段。這一段長(zhǎng)達(dá)兩分半的“單人”表演，融合舞蹈動(dòng)作、戲曲元素、音效配合，無(wú)比精致動(dòng)人。白骨精的身姿和動(dòng)態(tài)，有敦煌飛天舞的特色，極其靈動(dòng)飄逸，可柔可剛，變幻莫測(cè)。其創(chuàng)造出的幽暗、神秘、恐怖又奇幻的氛圍，包裹著傳統(tǒng)文化、東方韻味，讓不同年代，不同年齡的人都驚嘆其藝術(shù)性。又如《大鬧天宮》中孫悟空的桃心臉，也在此后的各類(lèi)藝術(shù)作品中得以延續(xù)。

給予人們情感愉悅，是藝術(shù)品的價(jià)值或者說(shuō)功能之一。2022年甘肅省博物館文創(chuàng)部發(fā)售的一款“馬踏飛燕”毛絨玩具，把原本嚴(yán)肅的鎮(zhèn)館之寶銅奔馬變成了一個(gè)丑萌的綠馬，踩在小鳥(niǎo)身上，賤賤的表情，讓人忍俊不禁，消解了生活的壓力，舒緩了緊繃的神經(jīng)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)品的這一價(jià)值，受到眾人追捧。然而僅僅停留在上述情感愉悅的層面，不但不能使藝術(shù)品長(zhǎng)盛不衰，還可能會(huì)走向“娛樂(lè)至死”的誤區(qū)。

美國(guó)媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中，已經(jīng)提醒過(guò)我們，警惕電視聲像媒介帶來(lái)的脫離語(yǔ)境、膚淺、碎化的現(xiàn)象，這在藝術(shù)品中同樣適用。“綠馬”就是將藝術(shù)品娛樂(lè)化的一種。雖說(shuō)它的藍(lán)本是馬踏飛燕，但實(shí)際上完全脫離了母體的藝術(shù)語(yǔ)境，沒(méi)有文化的直接支撐，也缺乏藝術(shù)性。時(shí)下Labubu流行，除了有人看重它帶來(lái)的情緒價(jià)值，也不乏大量跟風(fēng)者的“無(wú)腦”追捧，當(dāng)藝術(shù)品異化為流行文化符號(hào)，那么人們對(duì)其藝術(shù)性的關(guān)注或也消失殆盡了。另一方面，雖然這些“潮玩”被標(biāo)榜用來(lái)張揚(yáng)個(gè)性，但仔細(xì)想想這反而是個(gè)性的喪失。因?yàn)樗m看似多元，卻并沒(méi)有跳出一元性的局限，無(wú)非是換個(gè)顏色，改套行頭罷了。

對(duì)于那些為精神解壓而生的藝術(shù)品，我們不應(yīng)否定，但它們?nèi)绻胍永m(xù)長(zhǎng)久的藝術(shù)生命，還需注入文化和思想的內(nèi)核。

(作者為上海大學(xué)影視美術(shù)系副系主任、副教授，上海市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員）