李青松：生態(tài)文學(xué)作家

劉華杰：北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博物學(xué)者

沈念：湖南省作協(xié)副主席、《湖南文學(xué)》主編

阿霞：內(nèi)蒙古文學(xué)雜志社社長、《草原》雜志主編

20世紀(jì)八九十年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國當(dāng)代作家開始基于現(xiàn)代文明觀念自覺反思生態(tài)問題，經(jīng)過30余年來的創(chuàng)作實(shí)踐與不斷探索，中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)已經(jīng)取得了較好的成績，小說、散文、詩歌、報(bào)告文學(xué)等不同體裁的代表性作品相繼涌現(xiàn)。

新時(shí)代以來，繁榮生態(tài)文學(xué)，講好中國生態(tài)環(huán)境保護(hù)故事，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化夯實(shí)思想基礎(chǔ)，已成為文學(xué)界的共識。隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)，作家對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注度持續(xù)提升，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容更加豐富、形態(tài)更加多樣，也更注重反映人與自然和諧共生的互動(dòng)關(guān)系。本期特邀李青松、劉華杰、沈念、阿霞幾位作家、學(xué)者和出版人，深入討論何謂“生態(tài)”，如何“文學(xué)”，共同思考新時(shí)代生態(tài)文學(xué)的時(shí)代價(jià)值與文化意義。

——主持人 教鶴然

以生態(tài)和自然作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的文學(xué)作品浩如煙海，您認(rèn)為，什么樣的文學(xué)作品可以視為是“生態(tài)文學(xué)”？“生態(tài)文學(xué)”的概念要如何界定？

李青松：生態(tài)文學(xué)是以自覺的生態(tài)意識反映人與自然關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)把人與自然的關(guān)系作為抒寫對象，這里的關(guān)鍵詞是“關(guān)系”，不是單方面的“人”，也不是單方面的“自然”。生態(tài)文學(xué)主張人與自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對自然的尊重，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

在生態(tài)文學(xué)中，自然的事物是主角，就像傳統(tǒng)的中國山水畫一樣，人是站在低處的。然而，并不是作品中寫了山水，寫了草木以及各種動(dòng)物和植物，就認(rèn)定是生態(tài)文學(xué)。魯迅寫過百草園、棗樹和猹，寫過很多動(dòng)植物，屠格涅夫?qū)懥恕东C人筆記》，但不能把他們認(rèn)定為生態(tài)文學(xué)作家，因?yàn)樵谒麄兊淖髌分羞€看不到自覺的生態(tài)意識。因此，生態(tài)文學(xué)不同于一般意義上的文學(xué)，除了反映“人與自然的關(guān)系是怎樣的”之外，還有一個(gè)重要的功能，即反映“人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的”。

阿 霞：在人類文明的進(jìn)程中，自然始終是文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的資源。生態(tài)文學(xué)既是當(dāng)代中國文學(xué)最具現(xiàn)實(shí)意義的創(chuàng)作題材，也是承載千年文化基因的深厚傳統(tǒng)。從古代文人寄情山水的詩詞歌賦，到現(xiàn)代社會(huì)對生態(tài)文明建設(shè)的迫切需求，生態(tài)文學(xué)始終與人類文明進(jìn)程同頻共振。理想的生態(tài)文學(xué)應(yīng)該是一種將自然生態(tài)意識、人文關(guān)懷與文學(xué)審美深度融合的創(chuàng)作形式。它既非單純的環(huán)保宣傳文本，也不是對自然景觀的浪漫化描摹，而是以文學(xué)特有的敘事力量、審美和哲學(xué)思辨，探索人與自然的共生之道，反思現(xiàn)代性語境下的生態(tài)危機(jī)，并為構(gòu)建健康的生態(tài)倫理提供精神指引。生態(tài)文學(xué)不止于“喚醒意識”，更試圖激發(fā)大眾對“生態(tài)責(zé)任”的思考與行動(dòng)。

沈 念：對寫作者而言，文體概念的邊界或許可以模糊，文本自身的溫度和蘊(yùn)含的生命力才是真正的羅盤。我的一些作品被貼上生態(tài)文學(xué)的標(biāo)簽，也被提名過國內(nèi)生態(tài)文學(xué)獎(jiǎng)的評選，但坦白講，創(chuàng)作之初我并沒想到是在寫生態(tài)文學(xué)。我以洞庭湖為背景的書寫，記錄的是田野經(jīng)驗(yàn)，抒懷的是生命史，通向的是人心。不如說生態(tài)文學(xué)的本質(zhì)，就是“生命的文學(xué)”，它像一條奔騰的河流，匯聚著所有關(guān)于人與自然、生命與生命之間復(fù)雜關(guān)系的書寫。如果非要界定，無論是題材內(nèi)容，還是創(chuàng)作手法，這種生態(tài)書寫是開放、包容的容器，也是流動(dòng)、生長的生命體。它拒絕僵化的堤壩，擁抱一切真誠的生命回響。

“生態(tài)文學(xué)”是一種文學(xué)題材，還是一種文學(xué)類型，或是一種創(chuàng)作方法？“生態(tài)文學(xué)”與“自然文學(xué)”“環(huán)境文學(xué)”“環(huán)保文學(xué)”等概念之間的異同在哪里？

阿 霞：自然文學(xué)側(cè)重個(gè)體對荒野的精神體驗(yàn)，如愛默生將自然視為“精神之象征”，更多是情感性抒寫；環(huán)境文學(xué)隱含人類中心主義立場，將自然視為環(huán)繞人類的“資源”或“背景”；生態(tài)文學(xué)則強(qiáng)調(diào)生物與環(huán)境的互為主體性，要求打破人類與自然的二元對立。生態(tài)文學(xué)不是題材分類，更不是類型文學(xué)，而是一種跨學(xué)科的文學(xué)觀念和創(chuàng)作方法論。它要求作家具備生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)與整體性思維，在敘事中構(gòu)建“生命共同體”的倫理框架。

當(dāng)下生態(tài)問題的復(fù)雜性決定了生態(tài)文學(xué)需要兼具“科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)”與“人文的溫度”。它的基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)和環(huán)境學(xué)，同時(shí)，它也必須有倫理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論的支撐，讓生態(tài)文學(xué)成為連接自然科學(xué)與人文精神的媒介，并獲得文學(xué)的主體性存在。

沈 念：我更傾向于把生態(tài)文學(xué)看作一種文學(xué)題材，但它的疆域又遠(yuǎn)比單一題材遼闊，更多體現(xiàn)為獨(dú)特的生命視角，穿透表象、洞察萬物互聯(lián)的觀察方式?！白匀晃膶W(xué)”可能偏重自然本身的描摹，“環(huán)境文學(xué)”常聚焦于具體環(huán)境問題的警示，“環(huán)保文學(xué)”傾向明確的行動(dòng)呼吁，生態(tài)文學(xué)則更深邃、更具整體性。它試圖揭示生命網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在肌理，探討人類在其中的位置、責(zé)任以及與其他生命休戚與共的命運(yùn)糾纏。生態(tài)文學(xué)不排斥美，更不回避痛；它書寫和諧，也直面沖突；它關(guān)乎外部環(huán)境，更直指心靈的生態(tài)。

李青松：在我看來，生態(tài)文學(xué)可能既是一種文學(xué)題材，也是一種文學(xué)類型。一個(gè)是“器”里的“物”，一個(gè)是裝“物”的“器”。對于生態(tài)文學(xué)而言，“物”和“器”是一個(gè)東西。雪在雪里還是雪，冰在冰上還是冰。說它是一種文學(xué)題材是指它的書寫對象和表達(dá)內(nèi)容；說它是一種文學(xué)類型是指它反映的主題，以及作品的立場和對待自然的態(tài)度。一般而言，生態(tài)文學(xué)具有四個(gè)特征：第一，自覺的生態(tài)意識。作品中的生態(tài)意識不是被動(dòng)的，不是消極的，而是主動(dòng)的，積極的。第二，生態(tài)文學(xué)的書寫對象是人與自然的關(guān)系。不是自然本身，也不是人類本身。第三，生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)作者的親歷性，就是作者的在場位置，在場經(jīng)歷，在場認(rèn)識，在場思考。第四，生態(tài)文學(xué)是一種構(gòu)建美的文學(xué)。

至于“生態(tài)文學(xué)”與“自然文學(xué)”和“環(huán)境文學(xué)”有什么異同，當(dāng)然，異同是存在的。在一定意義上說，無論是“生態(tài)文學(xué)”也好，還是“自然文學(xué)”和“環(huán)境文學(xué)”也罷，它們的指向是同一個(gè)東西。因此，我就不過多闡述這種“越說越亂”的學(xué)術(shù)問題了。可我要說的是，“生態(tài)文學(xué)”在人類社會(huì)早期文字里是不存在的，它是十八世紀(jì)工業(yè)革命之后，隨著生態(tài)惡化、生態(tài)問題的出現(xiàn)而催生出來的文學(xué)現(xiàn)象。

劉華杰：“自然文學(xué)”是個(gè)年輕詞匯，但相關(guān)寫作卻歷史悠久。廣義地理解，大量民歌和博物學(xué)作品都有自然文學(xué)的特征，把它們視為自然文學(xué)也有一定道理。畢竟，科學(xué)通史也是按此邏輯建構(gòu)出來的。我編的《自然寫作讀本·B卷》中收錄的作者包含普希金、愛默生、普里什文、潘岳、蘇童、單之薔等，甚至包含恩格斯、華萊士、龐廷、卡普拉、馬古利斯等。所以，我覺得關(guān)于生態(tài)文學(xué)的概念界定方面，寬泛一點(diǎn)較好，不要苛求細(xì)分，也可減少獨(dú)斷。

在以自然和生態(tài)為主要?jiǎng)?chuàng)作對象和書寫內(nèi)容的文學(xué)作品中，存在著“人的文學(xué)”即“人類中心主義”，與“自然的文學(xué)”即“自然中心主義”，這兩種創(chuàng)作理念的博弈。您如何看待這種創(chuàng)作立場的區(qū)隔？

劉華杰：文學(xué)通常是寫人事的，“智人”物種內(nèi)部的恩恩怨怨是文學(xué)創(chuàng)作的核心，于是某種“人類中心論”似乎不可避免。但是，“智人”物種并非只生活在虛空和比特空間里，人的故事總要牽涉大地、山河、空氣與其他物種，只寫人是不可能的。自然文學(xué)中自然物、生態(tài)占有的比例肯定要大些，相應(yīng)地在理念上可表述為一定意義上的“非人類中心論”?！胺侨祟愔行恼摗币渍`解，但是若干時(shí)間過去，回頭看它依然是比較合適的修辭。避免誤解的關(guān)鍵點(diǎn)在于，人類中心論和非人類中心論都是邏輯類型，在具體作品中有多有少，是個(gè)“度”的問題，不是“有”和“無”的問題。由人來寫作，當(dāng)然不可能做到完全非人類中心論。但是少一點(diǎn)人類中心論、多一點(diǎn)非人類中心論，是可能且必要的?！耙娢锊灰娙恕痹灰暈橐环N缺陷，同樣“見人不見物”也是一種缺陷。

沈 念：糾纏于“人類中心”還是“自然中心”，就如同在迷宮中打轉(zhuǎn)。人與自然的親密度正經(jīng)歷深刻變遷，要求創(chuàng)作者必須拆掉一切“中心主義”的圍墻，踏入生命平等的對話場。在這里，任何寫作技巧可以習(xí)得，但生命個(gè)體獨(dú)有的情感、遭遇、悲歡，是無法復(fù)制、無法替代的。理想的生態(tài)文學(xué)，根植于寫作者深切的“在地性”體驗(yàn)。唯有生命體驗(yàn)豐盈、情感深沉飽滿，筆下的沖突才有真實(shí)的棱角，治愈才有切實(shí)的溫度，作品才有撼動(dòng)人心的質(zhì)感。因此，當(dāng)我們的筆觸探向自然中每一個(gè)擁有自身命運(yùn)與尊嚴(yán)的生命時(shí)，我們發(fā)出的應(yīng)是生命共同體的共鳴與和聲，而非高高在上的獨(dú)白。

阿 霞：面對生態(tài)環(huán)境的劇變，人與自然的關(guān)系早已超越簡單的“二元論”，無論是“人類中心主義”還是“自然中心主義”，都難以把握當(dāng)下的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)與挑戰(zhàn)?！恫菰方衲暝凇白匀粚懽鳌睓谀块_設(shè)了一個(gè)子欄目“自然生態(tài)文學(xué)研究”，連續(xù)推出多位作家、評論家的理論文章，其中陳福民的《人與自然的互相發(fā)明及“中國深度”——生態(tài)文學(xué)簡論》就是一篇有突破性意義的文章。他認(rèn)為：“生態(tài)文學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持一種人與自然互相發(fā)明的立場，既反對人類中心主義的霸權(quán)姿態(tài)，也要警惕把自然單極化、去人化的寫作。作為生態(tài)文學(xué)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，我們應(yīng)當(dāng)具備一種迎接挑戰(zhàn)的開放姿態(tài)，將關(guān)于人與自然、人與人、科技與自然等新課題放置于一種全新的時(shí)代關(guān)系中去觀測，將生態(tài)文學(xué)放置到一個(gè)新的文明水平上去思考。”面對生態(tài)環(huán)境的變化，尤其是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們對地球和宇宙的探索和認(rèn)識，人類與自然的關(guān)系已經(jīng)超越了“二元論”和“單極化”的觀念，無論是“人類中心主義”還是“自然中心主義”，都難以把握當(dāng)下的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)與迎接未來的挑戰(zhàn)。這些理論和思考，不僅梳理和重新思考了自然生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵，同時(shí)也為自然生態(tài)文學(xué)寫作的路徑和未來，提供了實(shí)踐和理論的空間。

李青松：不可否認(rèn)，生態(tài)文學(xué)越來越對人的言論、行為、價(jià)值觀和思維方式產(chǎn)生著重要的影響。人類只有放棄或者矯正一些糟糕的行為，不把自己作為自然的中心，才有可能逐漸遠(yuǎn)離生態(tài)危機(jī)。對作家來說，無論創(chuàng)作什么作品都有自己的立場，生態(tài)文學(xué)作家的立場要站在自然及生態(tài)的角度，來認(rèn)識和理解問題，而不是僅僅站在人的角度。生態(tài)文學(xué)作家不能單純從經(jīng)濟(jì)角度理解問題，不能為“消費(fèi)自然”的所謂的“網(wǎng)紅”流量推波助瀾，不能面對資本糟蹋自然的“蠻橫”而沉默不語。如果從生態(tài)的角度和立場來看的話，生態(tài)文學(xué)作家要為自然說話，為那些不會(huì)說話的動(dòng)物說話。

您認(rèn)為，在生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作中，作家對各種生態(tài)危機(jī)進(jìn)行深刻的現(xiàn)代反思，發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源更為重要，還是探討不同生物之間相對穩(wěn)定、健康、和諧共生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)才是創(chuàng)作的重心？

沈 念：這兩者并非非此即彼的選擇題，而是生態(tài)現(xiàn)實(shí)的一體兩面，如同硬幣的正反。不同時(shí)代的作品各有其側(cè)重：如20世紀(jì)八九十年代的《伐木者，醒來！》等，因應(yīng)經(jīng)濟(jì)狂飆，鋒芒直指危機(jī)根源；進(jìn)入21世紀(jì)后的《山南水北》等，則在社會(huì)節(jié)奏放緩后，有了更多凝視和諧共生的可能。生態(tài)文學(xué)的核心力量，在于其開放的問題意識。它拒絕淪為簡單的環(huán)境控訴書，而應(yīng)成為一把鋒利的手術(shù)刀，剖開社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史沉積與個(gè)體命運(yùn)在生態(tài)變遷中的復(fù)雜交織。比如在書寫水域、草原、森林，不能只流連于候鳥翩躚、草木搖曳的詩意表象，更要敢于直視生態(tài)治理巨輪下，人和其他生命的生存困境與身份迷惘。退捕禁漁、全面禁伐——這些保護(hù)性政策背后，是世代“靠山吃山、靠水吃水”者生計(jì)的斷裂與精神的雙重漂泊。這深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與人類生存權(quán)之間并非簡單的二元對立，而是充滿張力與博弈的糾纏共生。文學(xué)的偉大，正在于它能捕捉宏大生態(tài)敘事與微小個(gè)體命運(yùn)碰撞時(shí)產(chǎn)生的裂縫——那裂縫中流淌的，正是最真實(shí)、最需被看見的生態(tài)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。唯有保持觀察的謙卑與思考的開放，敢于觸摸復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，文學(xué)之鏡才能映照出生態(tài)困境的細(xì)節(jié)和萬象。

劉華杰：自然文學(xué)創(chuàng)作要面對涉及復(fù)雜因果網(wǎng)絡(luò)的生態(tài)難題。好生態(tài)、壞生態(tài)是很難把握的。這與認(rèn)知關(guān)系甚大，但我更愿意用審美來比喻性地解釋。美與丑，好像人人都懂，好生態(tài)和壞生態(tài)（或不生態(tài)、反生態(tài)）似乎也不成為問題，重要的只是如何褒獎(jiǎng)前者、鞭笞后者。其實(shí)，這是一種極端簡單化的理解。即便是科學(xué)家、生態(tài)學(xué)專家，也未必總能準(zhǔn)確識別某一生態(tài)系統(tǒng)的狀態(tài)，常常做出錯(cuò)誤的判斷（培養(yǎng)良好的審美，比令人致富要難；而理解生態(tài)，比審美還難）。生態(tài)恢復(fù)（ecological restoration）為何被錯(cuò)誤地翻譯為“生態(tài)修復(fù)”？主體換成作家，問題非常尖銳：一名作家如何識別某一生態(tài)系統(tǒng)是好還是壞、合格還是不合格？在此，我并非主張唯科學(xué)主義，強(qiáng)調(diào)只有依據(jù)科學(xué)才能做出正確的判斷。今日科學(xué)家、生態(tài)學(xué)家有更多話語權(quán)，但生態(tài)問題的發(fā)現(xiàn)、識別、表達(dá)，以及生態(tài)問題的解決，絕對不只是科學(xué)界的事情，也并非只有科學(xué)家才能做出實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)。自然文學(xué)對于生態(tài)文明建設(shè)有特殊作用，對此作家要有自信心，理直氣壯些。這里，“科學(xué)”不等于正確，只是指標(biāo)榜為“科學(xué)”的事物，它們可能是對的也可能是錯(cuò)的。歷史上大量破壞生態(tài)的行為，是以“科學(xué)”的名義進(jìn)行的；現(xiàn)在和將來也不會(huì)例外。這是“現(xiàn)代性”決定的，“科學(xué)”與“現(xiàn)代性”捆綁在一起，在現(xiàn)代社會(huì)“科學(xué)”扮演合理性、合法性的社會(huì)角色。于是，作為科學(xué)界之外的自然文學(xué)書寫，其結(jié)論可能與當(dāng)下的科學(xué)結(jié)論有些不一致（有些是相反的），而這恰恰體現(xiàn)了張力、價(jià)值。如果完全一致，有科學(xué)就夠了，還用作家做什么？

李青松：生態(tài)文學(xué)不是哲學(xué)，本質(zhì)上還是一種情感的表達(dá)。在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中，作家對各種生態(tài)危機(jī)進(jìn)行深刻的現(xiàn)代反思，發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源固然重要，但這不是生態(tài)文學(xué)的主要功能。生態(tài)文學(xué)無須用那些“熱詞”“大詞”“套話”“虛話”“空話”來詮釋“正確的主題”。生態(tài)文學(xué)無須搬出“地球”“人類”“宇宙”“未來”等沒有邊際的縹緲詞匯，來演繹宏大敘事。在我們這個(gè)時(shí)代，破壞自然意味著什么，保護(hù)自然有多重要的道理人人都明白。問題是需要行動(dòng)，需要改變。行動(dòng)需要從每個(gè)人開始，改變需要從每個(gè)人開始。我們應(yīng)該俯下身去，低下頭，靜下心，認(rèn)真注視腳下的土地——因?yàn)槟_下土地發(fā)生的事情就是地球的事情——哪怕是一片葉子、一枚羽毛、一聲蟲鳴，一朵花、一滴水、一粒米。生態(tài)文學(xué)要回到人間，回到低處，回到我們，回到“我”，回到“我的經(jīng)歷”、“我的感覺”和“我的認(rèn)識”來探討不同生物之間相對穩(wěn)定、健康、和諧共生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及人與自然應(yīng)該建立一種怎樣的關(guān)系。如此，可能才是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的重心。

我不太主張生態(tài)文學(xué)肆意虛構(gòu)，事實(shí)上現(xiàn)實(shí)比虛構(gòu)更精彩，也許寫好“我與自然”的故事對生態(tài)文明建設(shè)更有意義。生態(tài)文學(xué)不是反科學(xué)，不是回歸原始，不是拒絕現(xiàn)代文明，而是提醒我們思考“人何以為人”，以及人該怎樣對待自然，該怎樣對待生命。

您認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)對于加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)工作有什么作用？生態(tài)文學(xué)作家需要在哪些方面進(jìn)行努力？

阿 霞：政策部署標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)從自發(fā)創(chuàng)作邁向國家戰(zhàn)略層面。生態(tài)文學(xué)是生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分，它以文學(xué)獨(dú)特的感染力和傳播力，將生態(tài)理念傳遞給廣大讀者，激發(fā)人們對自然的保護(hù)意識。從而讓生態(tài)觀念深入人心，影響人們的行為方式和價(jià)值取向。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)為生態(tài)文化提供豐富的精神內(nèi)涵和文化資源。它記錄了人類與自然相處的歷史與經(jīng)驗(yàn)，反映了不同地區(qū)的生態(tài)文化特色，促進(jìn)生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新。

生態(tài)文學(xué)作家首先要具備扎實(shí)的生態(tài)科學(xué)知識，強(qiáng)化科學(xué)敘事能力。深入了解生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律、生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，才能在創(chuàng)作中準(zhǔn)確把握問題，避免陷入主觀臆斷和表面化描寫。還要秉持高度的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題，揭露破壞生態(tài)的行為，為自然發(fā)聲，為生態(tài)正義吶喊。再者，在藝術(shù)創(chuàng)作上不斷創(chuàng)新，提高作品的文學(xué)品質(zhì)。運(yùn)用多樣化的文學(xué)體裁和表現(xiàn)手法，將生態(tài)主題與文學(xué)審美完美融合，使作品既有思想深度，又具藝術(shù)魅力，吸引更多讀者關(guān)注生態(tài)文學(xué)，參與到生態(tài)文化建設(shè)中來。

中國生態(tài)文學(xué)已展現(xiàn)出獨(dú)特路徑，既非西方生態(tài)批判的簡單復(fù)刻，亦非傳統(tǒng)田園牧歌的當(dāng)代翻版，而是在生態(tài)文明視野下，構(gòu)建一種融合科學(xué)理性、地方智慧與生命詩學(xué)的中國敘事，為人類尋找一條“詩意地棲居在大地上”的理想坦途。

李青松：克服現(xiàn)代化的輕率和功利，將生態(tài)意識和自然倫理精神深深地嵌入到我們民族文化中，把生態(tài)文明的種子播入每個(gè)人的內(nèi)心?；蛟S，生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任就在這里。雖然生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，而改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，甚至改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式則是完全可能的。這就要求，生態(tài)文學(xué)必須回到本源去，要進(jìn)入人的內(nèi)心。我們心中的道德律所起的作用，我們對自然的敬畏和尊重，我們對于發(fā)展的巔峰到底是什么的重新審視和思考，是生態(tài)文學(xué)萬萬不能忽略的。

劉華杰：回答生態(tài)文學(xué)作家需要在哪些方面進(jìn)行努力這個(gè)問題，首先要思考作家的自信從哪來這個(gè)問題。文學(xué)創(chuàng)作沒有簡單的解決辦法，作家必須在觀察、分類、因果追蹤上下笨功夫。生態(tài)文學(xué)作家需要努力的幾個(gè)方面包括：一是完整理解和體驗(yàn)生態(tài)概念，這需要相當(dāng)長的時(shí)間和智識；二是對某地區(qū)生態(tài)狀況的感知、解讀決非簡單之事，需要持續(xù)跟蹤調(diào)查，涉及所在地物種難題。對當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物、植物、菌物沒有基本了解，分不清本土種和外來種，寫出的作品就不靠譜；三是要有憂患意識和足夠強(qiáng)的生態(tài)批評色彩，不能總是抒情、唱贊歌。

沈 念：時(shí)代從未像今天這樣，將“生態(tài)”二字看得如此重要，這意味著生態(tài)文學(xué)的舞臺(tái)前所未有的廣闊，內(nèi)涵也日益豐盈。對作家而言，最大的陷阱莫過于讓創(chuàng)作淪為某種單一生態(tài)理念的蒼白圖解，抽干了現(xiàn)實(shí)的鮮活與復(fù)雜。作家的努力方向，是要以探索者的赤誠，敏銳捕捉時(shí)代脈動(dòng)、政策轉(zhuǎn)向在生態(tài)場域激起的漣漪，避開簡單化的“人VS自然”二元敘事陷阱，深刻書寫轉(zhuǎn)型期人與自然關(guān)系中的撕裂、迷茫與希望。真正的生態(tài)書寫，是不預(yù)設(shè)立場，不強(qiáng)求答案，讓問題在真實(shí)的敘述中自然浮現(xiàn)，讓答案在現(xiàn)實(shí)的激蕩中逐漸沉淀。因?yàn)樯鷳B(tài)難題從無簡易解答方式，生態(tài)現(xiàn)實(shí)本身就是一個(gè)巨大的矛盾復(fù)合體。生態(tài)文學(xué)的價(jià)值，恰在于它敢于擁抱這種復(fù)雜，容納這些矛盾，像江河湖海一樣，讓無數(shù)生命的溪流在此交匯、激蕩、沉淀、澄清。最終，在這思想的深流里，尋找人類與萬物真正和諧共生的無限可能。這才是生態(tài)文學(xué)對生態(tài)文化建設(shè)的根本貢獻(xiàn)——提供深度思考的土壤，點(diǎn)燃共情與行動(dòng)的星火。