內(nèi)容提要：中國(guó)非虛構(gòu)文藝受史傳傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的寫實(shí)性，在新時(shí)代以來創(chuàng)作出諸多具有史傳意識(shí)的作品。它以秉筆直書的創(chuàng)作理念和記史補(bǔ)闕的現(xiàn)實(shí)功能體現(xiàn)著以史為鑒、重史尚實(shí)的歷史意識(shí)；以“以人為本”的人物塑造原則詮釋民族精神、描摹平凡大眾、觀照邊緣群體，力求通過典型環(huán)境中的典型人物再現(xiàn)人物“列傳”，進(jìn)而透視社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律；在場(chǎng)面結(jié)構(gòu)、敘事視角、情感動(dòng)力上建構(gòu)中國(guó)非虛構(gòu)文藝以事為軸的史傳審美思維，不僅為其自身的成長(zhǎng)注入新鮮養(yǎng)分，更成為新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)作高質(zhì)量高水平發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)能。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 非虛構(gòu)文藝 史傳意識(shí) 寫實(shí)性

“非虛構(gòu)是包含文學(xué)、歷史、新聞、電影、電視等文體話語體系里具有‘非虛構(gòu)’元素的文類集合?！?非虛構(gòu)文藝以真實(shí)性、社會(huì)性、時(shí)代性的特質(zhì)成為當(dāng)下中國(guó)文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的重要類型。非虛構(gòu)文藝的壯大并非偶然，其不僅受到西方非虛構(gòu)寫作潮流的深刻影響，更建立于中華民族長(zhǎng)期以來所形成的獨(dú)特社會(huì)文化土壤。其中，以《史記》為淵源的史傳傳統(tǒng)是中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作中最為重要的審美表現(xiàn)規(guī)范。史傳傳統(tǒng)影響中國(guó)文藝創(chuàng)作由來已久，重史尚實(shí)、以史為鑒、借古喻今、以人為本等史學(xué)意識(shí)對(duì)從古至今的中國(guó)文藝作品產(chǎn)生重要影響。杜甫以降的歷朝歷代詩人借“詩史”表達(dá)其對(duì)政權(quán)興亡的憤懣與無奈，清朝作家則以小說為載體描摹那段激蕩劇變的時(shí)代，而白話文運(yùn)動(dòng)以來的報(bào)告文學(xué)作品不僅實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代漢語語言體式的變革，更呈現(xiàn)出緊扣時(shí)代脈搏、聚焦社會(huì)問題的敘述特質(zhì)，夏衍的《包身工》、丘東平的《第七連》、范長(zhǎng)江的《中國(guó)的西北角》等作品均以時(shí)代為號(hào)角，記錄下彼時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境況。新時(shí)代以來，中國(guó)非虛構(gòu)文藝秉承史傳傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的寫實(shí)性。其通過以史為鑒的歷史意識(shí)、以人為本的人物塑造、以事為軸的審美思維對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”的客觀書寫，以真實(shí)和厚重之美彰顯出鮮明的人性光輝和家國(guó)情懷，不僅發(fā)揮著“為人物立傳，為時(shí)代留痕”的現(xiàn)實(shí)功用，更折射出社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)與流脈。

一、以史為鑒：新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝的歷史意識(shí)

習(xí)近平總書記指出：“廣大文藝工作者要樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，眼納千江水、胸起百萬兵，把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)，反映中華民族的千年巨變，揭示百年中國(guó)的人間正道，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)偉大建黨精神，唱響昂揚(yáng)的時(shí)代主旋律?！?歷史意識(shí)是非虛構(gòu)文藝的突出特質(zhì)，其擅長(zhǎng)在浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河中汲取靈感，以不偏不倚的創(chuàng)作態(tài)度帶領(lǐng)受眾返回至歷史現(xiàn)場(chǎng)和人物事跡之中。無論是《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》中的“前事之不忘，后事之師”，還是《舊唐書·魏徵傳》中的“以古為鏡，可以知興替”，抑或是《增廣賢文》中的“觀今宜鑒古，無古不成今”，都充分表達(dá)了歷史之于后世發(fā)展的重要意義，也彰顯出中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的寫史紀(jì)傳傳統(tǒng)。得益于以真人真事作為書寫對(duì)象的創(chuàng)作原則，中國(guó)非虛構(gòu)文藝在創(chuàng)作內(nèi)容的選擇層面與史傳傳統(tǒng)具有天然的親近性，中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、中共黨史、新中國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史為中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的豐厚資源。受這一傳統(tǒng)影響，中國(guó)非虛構(gòu)文藝秉持重史、尚實(shí)的歷史意識(shí)，不僅通過秉筆直書的創(chuàng)作理念對(duì)真實(shí)故事直觀書寫，同時(shí)亦發(fā)揮著記史補(bǔ)闕的現(xiàn)實(shí)功能，在“向回望”的價(jià)值取向中構(gòu)建起歷史與當(dāng)下的緊密聯(lián)系。

第一，秉筆直書的“尚實(shí)”創(chuàng)作理念。中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作深受國(guó)人崇實(shí)戒虛、愛好現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)倫理思想影響，形成秉筆直書的創(chuàng)作理念，與史傳傳統(tǒng)中的“尚實(shí)”內(nèi)涵不謀而合?！艾F(xiàn)實(shí)主義理論之所以得以在中國(guó)長(zhǎng)期獨(dú)占鰲頭，其中一個(gè)重要原因無疑是中國(guó)讀者受‘史傳’傳統(tǒng)影響而形成的根深蒂固的對(duì)真實(shí)性的執(zhí)著追求——有時(shí)甚至是病態(tài)的?！?因此，長(zhǎng)久以來，無論是文人還是讀者，對(duì)真實(shí)歷史和典故的興趣往往超過虛構(gòu)故事。無論是《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第二十六回評(píng)語所曰“此事聞諸蔣無等云，確是當(dāng)年實(shí)事，非虛構(gòu)者”的特別說明，還是當(dāng)下諸多非虛構(gòu)影視作品開篇“根據(jù)真實(shí)事件改編”的字幕提醒，都是力圖通過對(duì)客觀世界中既存事實(shí)的強(qiáng)調(diào)來吸引觀眾的興味，體現(xiàn)出中國(guó)文藝創(chuàng)作長(zhǎng)久以來對(duì)人物真實(shí)和事件真實(shí)呈現(xiàn)的追求。即便是小說創(chuàng)作，明清小說美學(xué)家“他們不僅強(qiáng)調(diào)小說必須具有真實(shí)性，而且把真實(shí)性的要求放在第一位，強(qiáng)調(diào)小說藝術(shù)的生命力就在于真實(shí)性”4。浦江清也曾評(píng)論道：“中國(guó)文人的性格是核實(shí)的，見了那些平話本子太荒唐了的時(shí)候，不免依據(jù)史書而修改，把有些話本竟做成歷史的通俗讀本模樣?！?這種秉筆直書的創(chuàng)作理念不僅為中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作提供了豐厚的生存土壤，也使得返回至事件現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直觀書寫成為中國(guó)非虛構(gòu)文藝的突出特質(zhì)。

以“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”為創(chuàng)作要義，在強(qiáng)烈的尚實(shí)意識(shí)中敢于揭丑，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀描摹，是新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝再現(xiàn)“真實(shí)”的內(nèi)在動(dòng)力。報(bào)告文學(xué)《一號(hào)文件》從多年來有關(guān)“三農(nóng)”問題的中央一號(hào)文件入手，展現(xiàn)我國(guó)廣大農(nóng)村半個(gè)多世紀(jì)以來的山鄉(xiāng)巨變，也對(duì)當(dāng)下農(nóng)業(yè)發(fā)展的新問題進(jìn)行探討。作者選取自中華人民共和國(guó)成立到21世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)村具有變革意義的歷史事件及其代表性人物，秉持“不溢美、不隱惡”的求是精神，多次深入農(nóng)村、體驗(yàn)真實(shí)生活，將抽象的農(nóng)業(yè)政策與具象的農(nóng)民呼聲合二為一。在記述農(nóng)村偉大變革的同時(shí)，作品還客觀描述了新中國(guó)成立初期違背歷史發(fā)展規(guī)律的種種做法給中國(guó)農(nóng)業(yè)帶來的不良后果，以及農(nóng)民在物質(zhì)生活水平提高之后存在的精神世界的空虛問題，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。紀(jì)實(shí)文學(xué)《長(zhǎng)河逐日》不回避人物性格缺陷和不光彩經(jīng)歷，以作者對(duì)父母的回憶為視角記錄了一個(gè)紅色家庭革命歷程的真實(shí)足跡。其中，在父親郭永綿潛伏于敵人內(nèi)部有暴露危險(xiǎn)后撤回根據(jù)地的敘事段落中，歷史審查資料顯示郭永綿是經(jīng)黨組織批準(zhǔn)后撤回，而他在二十年后則口述請(qǐng)示并未得到批準(zhǔn)，因而是擅自撤離。作者通過細(xì)致入微的考證深入歷史現(xiàn)場(chǎng)，表現(xiàn)父親革命事跡中的“瑕疵”之處。然而，秉筆直書的寫作風(fēng)格不僅沒有損害父親作為革命者的光輝形象，反而以瑕不掩瑜的書寫姿態(tài)更顯客觀真實(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的求實(shí)求真精神。

第二，記史補(bǔ)闕的現(xiàn)實(shí)功能?！爸袊?guó)一直都有重史的傳統(tǒng)，這倒是中國(guó)特有的‘科學(xué)’精神。它與非宗教、重經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)實(shí)用理性有關(guān)。每個(gè)朝代都注重修史，以記錄歷史，累積經(jīng)驗(yàn)。”6李澤厚的這一論述深入闡釋中國(guó)文藝創(chuàng)作史學(xué)傳統(tǒng)的文化心理及其思想內(nèi)涵。各時(shí)代的正史雖全面、準(zhǔn)確地記載了政治制度、重大事件、人物事跡等歷史，但難免疏于紕漏或記載不夠詳盡，因而在修史過程中逐漸形成補(bǔ)闕傳統(tǒng)。如唐代顏師古的《漢書注》即解釋和補(bǔ)充了《漢書》中的人、事、物，為使后人了解漢代歷史提供重要資料。除正史外，私家著史在記錄民間風(fēng)俗、社會(huì)生活、特定群體生存狀況等方面同樣發(fā)揮著重要功能，如宋代孟元老的《東京夢(mèng)華錄》和明末清初張岱的《陶庵夢(mèng)憶》均生動(dòng)展現(xiàn)作者所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和市民生活，豐富和補(bǔ)充了正史所記。

非虛構(gòu)文藝憑借立足當(dāng)下、書寫既存事實(shí)的文本特性，自誕生之初就自然而然地向過去及正在發(fā)生的歷史望去，承擔(dān)起“補(bǔ)史之闕、糾史之偏、正史之訛”的現(xiàn)實(shí)功能。新時(shí)代以來，中國(guó)非虛構(gòu)文藝表現(xiàn)出強(qiáng)烈的重史意識(shí)。這首先體現(xiàn)在創(chuàng)作者對(duì)歷史題材的看重。他們擅長(zhǎng)重回歷史洪流之中，通過文獻(xiàn)史料對(duì)歷史事件進(jìn)行再考察、對(duì)歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行再鉤沉，力求最大限度客觀地還原歷史，實(shí)現(xiàn)對(duì)人物真實(shí)和事件真實(shí)的“補(bǔ)闕”。紀(jì)實(shí)文學(xué)《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》《長(zhǎng)征》兼具宏大的全景視角與微觀的史實(shí)故事，追求歷史紀(jì)實(shí)之全面和準(zhǔn)確，通過詳盡的史料考證和對(duì)幸存者的回憶自述，從多角度深入事件現(xiàn)場(chǎng)，不僅首次披露諸多重大事件的真實(shí)史料，填補(bǔ)歷史空白，還以豐富的細(xì)節(jié)描述感人至深的故事，使作品更接近于歷史真相。電影《雷鋒的微笑》從毛主席回憶雷鋒生前多張可愛、可敬的微笑照片切入，以文化干事為雷鋒拍攝照片為敘事動(dòng)力，真實(shí)還原雷鋒多幅照片的由來，以此展開有關(guān)雷鋒生平事跡及其真誠(chéng)、樂觀、豁達(dá)品格的描述，最終達(dá)成弘揚(yáng)雷鋒精神的意旨。此外，著眼于再現(xiàn)新民主主義革命史的紀(jì)錄片《大抗戰(zhàn)》《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》《從瑞金出發(fā)》，聚焦抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的《不能忘卻的偉大勝利》《保家衛(wèi)國(guó)——抗美援朝光影紀(jì)實(shí)》《上甘嶺》等，均以記史補(bǔ)闕為重要使命，一方面以史實(shí)為底層邏輯書寫歷史影像注腳，另一方面在新文獻(xiàn)的挖掘中還原被遺漏的歷史真相。其中，《大抗戰(zhàn)》秉持“用史實(shí)說話”的重史態(tài)度，以千余份手稿、通訊、報(bào)紙文摘等書面文獻(xiàn)，上千小時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)原聲影像，十萬張真實(shí)照片構(gòu)建起曠日持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全貌，彰顯出完整性、概括性和權(quán)威性特質(zhì)?！恫荒芡鼌s的偉大勝利》不僅插入交戰(zhàn)雙方的大量歷史影像資料，還對(duì)近五百位戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者進(jìn)行采訪，使歷史栩栩如生，進(jìn)而將抗美援朝的精神內(nèi)涵生動(dòng)地提煉出來。

另一方面，記錄即將成為歷史的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)也是中國(guó)非虛構(gòu)文藝所關(guān)注的焦點(diǎn)。創(chuàng)作者們善用報(bào)告文學(xué)、電影、電視劇等藝術(shù)形式，在奔流不息的時(shí)代浪潮中發(fā)現(xiàn)歷史、記錄歷史、解讀歷史、傳播歷史。報(bào)告文學(xué)《中國(guó)葫蘆峪》《“中國(guó)梁”傳奇》《鄉(xiāng)村國(guó)是》選取各省市鄉(xiāng)村脫貧的典型個(gè)案，寫出脫貧攻堅(jiān)所取得的巨大成就以及現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性。電視劇《右玉和她的縣委書記們》《最美的青春》關(guān)注我國(guó)治理土地沙漠化的偉大實(shí)踐，不僅以現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)風(fēng)格再現(xiàn)一代代造林人開荒植樹，變沙漠為綠洲、變荒原為林海的奮斗故事，更在這段真實(shí)歷史的敘述中彰顯人與自然和諧共生的發(fā)展理念。

可以說，通過對(duì)“重實(shí)”“尚史”理念的承傳，新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝努力踐行知史、記史、用史的史傳傳統(tǒng)，以秉筆直書的創(chuàng)作理念和記史補(bǔ)闕的使命自覺，客觀記錄國(guó)家發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，為時(shí)代留痕、為真實(shí)發(fā)聲。

二、以人為本 ：新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝的人物“列傳”

中國(guó)文學(xué)的人物紀(jì)傳傳統(tǒng)由來已久，包括《史記》在內(nèi)的諸多紀(jì)傳體史書以生動(dòng)的人物形象、靈活的敘事方式、精練的語言表達(dá)記錄各朝重要人物事跡、歷史事件、典章制度、文化思想?！妒酚洝匪讋?chuàng)的紀(jì)傳體編史方法更被后世歷代正史所沿襲，并對(duì)中國(guó)文學(xué)的人物記敘方法產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在文藝創(chuàng)作的浩瀚天地中，對(duì)于人的書寫始終占據(jù)核心地位。人不僅是文藝創(chuàng)作的主體，其真實(shí)經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、理想追求也成為文藝作品異彩紛呈的素材來源。而在價(jià)值表達(dá)維度，人更是關(guān)鍵所在，文藝作品的思想情感、文化觀念、社會(huì)意義等要素與人緊密關(guān)聯(lián)，人物形象往往能夠透視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和復(fù)雜人性，蘊(yùn)藏著“以人為本”思想的豐富內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)闡述了“人”的意義，認(rèn)為歷史是由人們自己創(chuàng)造的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”7?？梢哉f，以人為本不僅是馬克思主義有關(guān)人的思想的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中華傳統(tǒng)倫理極為重要的組成部分，體現(xiàn)出對(duì)于人的透徹理解和深切關(guān)懷。因此，講好關(guān)于人的故事是文藝創(chuàng)作及其價(jià)值傳播最為基本也是不可忽視的命題。在當(dāng)下，中國(guó)非虛構(gòu)文藝?yán)^承史傳傳統(tǒng)以人為本理念的思想內(nèi)涵，堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，擔(dān)負(fù)起書寫人物事跡、關(guān)注人物命運(yùn)、探討權(quán)利尊嚴(yán)、傳遞人文關(guān)懷的重要使命，力求通過典型環(huán)境中的典型人物塑造，再現(xiàn)出不同年代、不同階層、不同職業(yè)、不同身份的人物“列傳”，從而深刻透視社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。

第一，民族精神的具象化表達(dá)。在新中國(guó)的發(fā)展歷程中，無數(shù)英雄人物成為凝聚民族精神的鮮亮標(biāo)識(shí)。這里的“英雄人物”，既可以是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代決戰(zhàn)沙場(chǎng)的英雄模范，也可以是和平年代立足于各個(gè)領(lǐng)域各條戰(zhàn)線并作出突出貢獻(xiàn)的佼佼者，其精神實(shí)質(zhì)歷久不衰，匯聚成團(tuán)結(jié)進(jìn)取、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大中華民族精神。這些人物形象不僅見諸歷史文獻(xiàn)和新聞報(bào)道，也在中國(guó)非虛構(gòu)文藝作品中得到具象化呈現(xiàn)。

新時(shí)代以來，中國(guó)非虛構(gòu)文藝顯現(xiàn)出對(duì)各歷史時(shí)期英雄人物事跡的觀照與聚焦，力求為其立傳，以此達(dá)成對(duì)人物品格的褒揚(yáng)以及對(duì)民族精神的凸顯。難能可貴的是，非虛構(gòu)文藝作品摒棄概念化和抽象化的人物表現(xiàn)陋習(xí)，力圖從仰視的“神化”塑造歸返至具象的鮮活個(gè)體再現(xiàn)。諸多作品從人物的成長(zhǎng)、生活和家庭等視角切入，結(jié)合時(shí)代背景，盡可能原汁原味地還原人物事跡，在典型環(huán)境中復(fù)現(xiàn)具有獨(dú)特個(gè)性的立體化“圓形人物”。報(bào)告文學(xué)《革命者》緊扣“革命者”的敘事主題，以生動(dòng)鮮活和飽含激情的筆觸深情描繪中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命斗爭(zhēng)的崢嶸歲月，不僅披露多位革命者鮮為人知的英烈事跡，還將他們的日記、書信、詩歌等一一呈現(xiàn)于故事之中，再現(xiàn)出陳延年、陳喬年、瞿秋白、趙世炎和王孝和等一批年輕無畏的革命者形象。電視劇《馬蘭謠》和《上甘嶺》同樣以歷史事件為導(dǎo)向，努力為英模人物立傳?！恶R蘭謠》講述以林俊德、王淑琴和劉振國(guó)為代表的一批有志青年遠(yuǎn)赴大西北，為國(guó)家的國(guó)防事業(yè)隱姓埋名、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的故事。劇作基于史實(shí)真實(shí)還原馬蘭基地科研群體的奮斗事跡和崇高人格，生動(dòng)詮釋“干驚天動(dòng)地事，做隱姓埋名人”的馬蘭精神?！渡细蕩X》聘請(qǐng)志愿軍老兵和軍事專家擔(dān)任軍事顧問和文學(xué)顧問，在全景、客觀展現(xiàn)上甘嶺戰(zhàn)役原貌的同時(shí)，生動(dòng)還原不畏艱險(xiǎn)、勇于犧牲的志愿軍戰(zhàn)士群像，以此大力弘揚(yáng)偉大的抗美援朝精神。

此外，更多的非虛構(gòu)文藝作品以人物為敘事中心，通過聚焦個(gè)體人物的人生故事，挖掘其與時(shí)代的隱秘聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史人物的散點(diǎn)透視與全景描繪。無論是電視劇《開國(guó)元?jiǎng)字斓隆贰稓v史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》《陳云》《劉伯承元帥》《聶榮臻》《彭德懷元帥》《粟裕大將》對(duì)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家光輝事跡的真實(shí)表現(xiàn)，還是報(bào)告文學(xué)《袁隆平的世界》《中國(guó)天眼》、傳記文學(xué)《悲鴻生命——徐悲鴻的生前死后》和《民國(guó)大先生——陶行知傳》對(duì)科學(xué)家與知識(shí)分子人格情操的傾情書寫，抑或是電視劇《黃大年》《谷文昌》《大山的女兒》《高山清渠》和《山花爛漫時(shí)》對(duì)時(shí)代楷模奮斗精神的鮮活再現(xiàn)，都毫無例外地將“為人立傳，以傳顯史”作為作品創(chuàng)作的核心要素?？梢哉f，新時(shí)代以來，中國(guó)非虛構(gòu)文藝作品所再現(xiàn)的人物形象涉及不同時(shí)代、不同領(lǐng)域、不同身份，體現(xiàn)出人物再現(xiàn)選取的廣度。這些作品既展現(xiàn)出英雄人物的獨(dú)特個(gè)人魅力，也敘寫出其在歷史進(jìn)程中的重要作用，不僅傳承史傳作品以人物彰顯歷史的悠久傳統(tǒng)，更具象詮釋著歷久彌堅(jiān)、內(nèi)蘊(yùn)豐富、大氣磅礴的中華民族精神。

第二，平凡大眾的傳奇化呈現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動(dòng)著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來就是一部人民的史詩?！?中國(guó)非虛構(gòu)文藝不僅描摹歷史脊梁和時(shí)代巨擘的非凡事跡，還始終深入社會(huì)發(fā)展的生活場(chǎng)域，將平凡大眾的鮮活故事作為書寫的焦點(diǎn)，著意聚焦不同職業(yè)與不同崗位上的普通人之不普通業(yè)績(jī)，以傳奇化敘事展現(xiàn)其昂揚(yáng)進(jìn)取的奮斗姿態(tài)和奮發(fā)向上的人生哲學(xué)。報(bào)告文學(xué)《生命的重量》講述全國(guó)道德模范謝延信三十五年如一日，以堅(jiān)強(qiáng)毅力支撐無血緣關(guān)系的特殊家庭，表現(xiàn)出大孝至愛。電影《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》和《平凡英雄》聚集意外事件，并為平凡英雄立傳。前者表現(xiàn)在云端險(xiǎn)情面前，四川航空3U8633航班的機(jī)組人員在機(jī)長(zhǎng)的沉著鎮(zhèn)靜組織下，憑借高超的專業(yè)素養(yǎng)和堅(jiān)定的意志力化險(xiǎn)為夷，創(chuàng)造中國(guó)民航史上的奇跡，后者則生動(dòng)再現(xiàn)新疆?dāng)啾勰泻⒌膫髌婢戎?jīng)歷，再現(xiàn)出機(jī)組人員、機(jī)場(chǎng)調(diào)度員、乘客、交警和醫(yī)務(wù)人員的溫情接力和大愛無疆。中國(guó)非虛構(gòu)文藝對(duì)于平凡大眾的表現(xiàn)，正如有學(xué)者所言：“非虛構(gòu)文學(xué)以對(duì)易被忽視、遮蔽的存在的深切關(guān)注和作者親歷親驗(yàn)的在場(chǎng)性書寫，拓展寫實(shí)類作品寫作的時(shí)空，接通了這類文學(xué)形式與普通人生活的關(guān)聯(lián)，復(fù)活了作品的生活質(zhì)感和個(gè)體生命氣息，存真了現(xiàn)實(shí)的另一種真實(shí)。”9

中國(guó)非虛構(gòu)文藝對(duì)于平凡大眾的書寫，并未拘泥于即存世界所給定的現(xiàn)實(shí)人物和事件，而是在客觀敘寫個(gè)體故事的同時(shí)，將其置于時(shí)代語境之下，力求以平凡人生的涓涓細(xì)流映射時(shí)代大潮的滄桑巨變。紀(jì)錄片《大國(guó)工匠》通過展現(xiàn)不同領(lǐng)域一線工人的專業(yè)技能和職業(yè)操守，描述以非凡匠心構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的奮斗圖景；紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將鏡頭探入故宮深處，近距離凸顯文物“醫(yī)生”的敬業(yè)、擔(dān)當(dāng)和傳承精神；報(bào)告文學(xué)《行走的脊梁》為農(nóng)民、工人、售票員、挑山工、廚師和消防員等小人物立傳，發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，以細(xì)膩的文字表現(xiàn)“小人物”身上的“大氣象”。由此可以看出，新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作者秉持深入生活、扎根人民的文化使命，在日常圖景中挖掘平凡大眾的非凡故事，譜寫出一曲曲人民贊歌?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！?0非虛構(gòu)文藝對(duì)于平凡大眾的書寫深刻印證了這一點(diǎn)。

第三，邊緣群體的深度觀照。在對(duì)平凡大眾的書寫之外，對(duì)特殊邊緣群體的觀照也成為新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作人物“列傳”的重要組成部分。在當(dāng)下的創(chuàng)作中，留守老人、孤宿人群、危重病患、心理疾病患者等都進(jìn)入非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作者的關(guān)注視野。報(bào)告文學(xué)《五十四種孤單：中國(guó)孤宿人群口述實(shí)錄》和《空巢：鄉(xiāng)村留守老人生活現(xiàn)狀啟示錄》聚焦孤宿人群和留守老人，并結(jié)合中國(guó)人口老齡化時(shí)代到來的社會(huì)背景，在靜觀孤獨(dú)老人人生際遇的同時(shí)，也為“中國(guó)式養(yǎng)老”實(shí)踐提供某種具有重要價(jià)值的參照。紀(jì)實(shí)作品《出梁莊記》和《梁莊十年》繼續(xù)從作者的故鄉(xiāng)出發(fā)，“以綿密的針腳、遼闊的畫面，將當(dāng)下中國(guó)的‘現(xiàn)實(shí)’呈現(xiàn)出來”11。其中，《出梁莊記》將筆觸對(duì)準(zhǔn)梁莊遍布全國(guó)各地的進(jìn)城務(wù)工人員，講述五十一位走出梁莊的務(wù)工者在城市中遭遇的身份游離、工作強(qiáng)度大、收入不穩(wěn)定、難以融入城市等種種現(xiàn)實(shí)困境，引發(fā)社會(huì)對(duì)農(nóng)民工這一邊緣群體生存狀況的關(guān)注?！读呵f十年》以梁莊內(nèi)部日常景觀和人倫風(fēng)俗的變遷為線索，冷靜觀察村民們的個(gè)體命運(yùn)，深入挖掘現(xiàn)代化大潮下農(nóng)民生活的陣痛、精神世界的缺失以及身體的磨蝕，實(shí)現(xiàn)從風(fēng)景到現(xiàn)實(shí)、由人物至問題、自梁莊向中國(guó)的深度書寫，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村邊緣群體生存狀況和鄉(xiāng)土中國(guó)未來走向的反思。電影《我不是藥神》以極富批判色彩的敘事手法深刻揭示現(xiàn)實(shí)生活中重病患者無力購買天價(jià)藥物的社會(huì)現(xiàn)象。影片客觀表現(xiàn)這一邊緣群體的現(xiàn)實(shí)困境，呂受益、彭浩、劉牧師不僅面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還遭受著疾病惡化的身心打擊及社會(huì)邊緣化所帶來的異樣痛苦。影片以現(xiàn)實(shí)空間為摹本，在病患人物形象的塑造中彌合現(xiàn)實(shí)空間與影像空間，引起國(guó)家對(duì)抗癌藥物的重視，并間接推動(dòng)國(guó)家醫(yī)療制度和藥品監(jiān)管體系的改革，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。紀(jì)錄片《生命里》《生生》和《我們?nèi)绾螌?duì)抗抑郁》分別聚焦臨終關(guān)懷病人、抗癌家庭、心理疾病患者，通過長(zhǎng)時(shí)間跟拍和采訪，展現(xiàn)人間百態(tài)，記錄一個(gè)個(gè)與病魔抗?fàn)幍墓适?，生?dòng)詮釋出這一群體面對(duì)疾病或死亡的堅(jiān)韌態(tài)度和人性溫度。

非虛構(gòu)文藝透過細(xì)膩的筆觸深入人物內(nèi)心世界，在客觀表現(xiàn)邊緣群體真實(shí)生存境遇的同時(shí)，也在積極呼吁社會(huì)各界對(duì)其關(guān)注、關(guān)心和關(guān)愛?！爸挥醒劬ο蛑祟愖钕冗M(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩?！?2對(duì)于邊緣群體人物故事的記錄，不僅已經(jīng)成為非虛構(gòu)文藝陣列中極富人文關(guān)懷的創(chuàng)作景觀，也是其遵循以人為本的史傳意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。黑格爾曾言：“為著顯出整部史詩的客觀性，詩人作為主體必須從所寫對(duì)象退到后臺(tái)。”13這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)史詩創(chuàng)作的客觀性，與非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作秉持客觀立場(chǎng)、深度觀照的重要原則具有異曲同工之妙。

三、以事為軸：新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝的審美思維

眾所周知，中華文明以其獨(dú)特的文化多樣性和包容性歷經(jīng)數(shù)千年滄桑而經(jīng)久不衰，并凝結(jié)為一以貫之的傳統(tǒng)倫理思想和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為后世社會(huì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?！靶聲r(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作有著豐厚的歷史承傳和精神資源。這其中，以《史記》為淵源的史傳傳統(tǒng)成為其最為重要的審美表現(xiàn)規(guī)范?！?4具體而言，新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝立足本土文化資源，扎根于中國(guó)悠久的歷史和多彩的現(xiàn)實(shí)，以場(chǎng)面結(jié)構(gòu)聚焦典型事件，內(nèi)蘊(yùn)借古喻今的史傳思想內(nèi)核，同時(shí)兼顧人性光輝和家國(guó)情懷的情感激發(fā)，從而鑄就其以事件為軸線的審美思維。

第一，場(chǎng)面結(jié)構(gòu)：典型事件的聚焦再現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)史傳文學(xué)寫作往往以真實(shí)事件為基礎(chǔ)，嚴(yán)格遵照歷史事實(shí)，選取典型事例凸顯人物的性格特質(zhì)和事件的精神內(nèi)涵?！耙浴妒酚洝窞殚_端，中國(guó)的傳記形成了在廣闊的社會(huì)歷史背景中寫人的宏大敘事傳統(tǒng)?！?5因篇幅所限，中國(guó)古典傳記往往無法將受敘主體的方方面面、每時(shí)每刻完整記錄下來，因而，場(chǎng)面結(jié)構(gòu)就成為傳記寫作的重要結(jié)構(gòu)范式。“如果傳記家把相關(guān)事件組織成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事來敘述，即以傳主的某件事為核心，把有關(guān)的人物、事件的背景都集中在一道，敘述其原因、經(jīng)過和結(jié)果，這就形成傳記中的一個(gè)場(chǎng)面。如果一部傳記主要由若干場(chǎng)面組成，這就是場(chǎng)面結(jié)構(gòu)?！?6場(chǎng)面結(jié)構(gòu)能夠?qū)θ宋锷焦适逻M(jìn)行裁剪和提煉，選取典型環(huán)境中具有代表性的事件，從而建構(gòu)起傳主的人生軌跡。

作為中國(guó)史傳傳統(tǒng)的代表性作品，《史記》當(dāng)中就有相當(dāng)部分采用的是場(chǎng)面結(jié)構(gòu)的書寫范式。譬如《史記》卷八十一《廉頗藺相如列傳》通過聚焦“負(fù)荊請(qǐng)罪”這一事件，生動(dòng)展現(xiàn)廉頗知錯(cuò)能改的大將風(fēng)范，對(duì)“完璧歸趙”的講述則突出藺相如的機(jī)敏睿智和對(duì)國(guó)家的忠心赤膽?！妒酚洝肪砥摺俄?xiàng)羽本紀(jì)》則更是場(chǎng)面結(jié)構(gòu)應(yīng)用的典范。項(xiàng)羽跌宕起伏、身經(jīng)百戰(zhàn)的人生被濃縮為“反秦起義”“鴻門之宴”“楚漢相爭(zhēng)”和“垓下之戰(zhàn)”四個(gè)場(chǎng)面，這不僅概括出項(xiàng)羽的功績(jī)得失，也細(xì)致入微地將項(xiàng)羽的人格魅力凸顯出來。此誠(chéng)如黑格爾所言：“這種本已界定的個(gè)別動(dòng)作應(yīng)當(dāng)和后來要加上去的材料結(jié)合在一起，使這種范圍較廣的材料與這個(gè)別事件的發(fā)生過程經(jīng)常發(fā)生聯(lián)系，不應(yīng)脫離這個(gè)別事件而獨(dú)立?！?7

當(dāng)下，中國(guó)非虛構(gòu)文藝承繼場(chǎng)面結(jié)構(gòu)的史傳創(chuàng)作傳統(tǒng)，通過中心場(chǎng)面、次要場(chǎng)面、過渡場(chǎng)面的協(xié)同，將人物與時(shí)代、個(gè)體與集體聯(lián)結(jié)起來，在對(duì)諸多場(chǎng)面的聚焦表現(xiàn)中達(dá)到以小見大、見微知著的敘事效果。作為中華人民共和國(guó)成立70周年的獻(xiàn)禮影片，電影《我和我的祖國(guó)》選取新中國(guó)成立以來的7個(gè)重要?dú)v史瞬間，以《前夜》《相遇》《奪冠》《回歸》《北京你好》《白晝流星》和《護(hù)航》等7個(gè)短片單元，分別對(duì)應(yīng)開國(guó)大典、中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功、中國(guó)女排首奪奧運(yùn)會(huì)冠軍、香港回歸、北京奧運(yùn)會(huì)開幕、神舟十一號(hào)飛船返回艙著陸、紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利七十周年閱兵等歷史與現(xiàn)實(shí)的重要節(jié)點(diǎn)，以“歷史瞬間、全民記憶、迎頭相撞”18的場(chǎng)面塑造思維，以點(diǎn)帶面、以小見大回望新中國(guó)的發(fā)展歷程，展現(xiàn)個(gè)體與國(guó)家休戚與共、血脈相連的緊密關(guān)系。電影《革命者》選取歷史橫斷面，以李大釗行刑前三十八小時(shí)所發(fā)生的故事為中心場(chǎng)面，穿插講述其帶領(lǐng)革命青年探索救亡圖存道路的熱血?dú)v程，形象生動(dòng)地將革命“播火者”的形象再現(xiàn)出來。紀(jì)錄片《我們的四十年》和《山河歲月》同樣以“小人物，大歷史”的場(chǎng)面結(jié)構(gòu)串聯(lián)敘事，顯示出濃重的史傳意識(shí)。其中，《我們的四十年》框定六個(gè)社會(huì)學(xué)主題，真實(shí)記錄改革開放四十年來四十位普通人的逐夢(mèng)故事，以人物為場(chǎng)面結(jié)構(gòu)的核心，回望四十年間中國(guó)社會(huì)的輝煌巨變。《山河歲月》不同于以往文獻(xiàn)紀(jì)錄片講史說理的嚴(yán)肅氣質(zhì)，其在百年黨史中選取一百個(gè)重大事件和重要人物，以關(guān)鍵場(chǎng)景中生動(dòng)又鮮為人知的小故事使黨史變得鮮活起來。這既是對(duì)黨史人物和事件原貌的真實(shí)還原，也描繪出中國(guó)共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年發(fā)展歷程。

第二，敘事視角上凝聚以古鑒今的思想意蘊(yùn)。文藝的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，需受到政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化氛圍等多重因素的影響。不同時(shí)代的文藝作品往往呈現(xiàn)出相異的創(chuàng)作主題，但其題材、形式和風(fēng)格卻常常又有著千絲萬縷的聯(lián)系。在返回歷史現(xiàn)場(chǎng)、借鑒歷史材料、講述歷史故事的過程中，中國(guó)非虛構(gòu)文藝作品常常融合當(dāng)代思想和時(shí)代主題，形成古今聯(lián)通、以古鑒今的敘事效果。這不僅體現(xiàn)著文明賡續(xù)和文脈傳承的內(nèi)在要求，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體路徑。

在說史講實(shí)之時(shí)，中國(guó)非虛構(gòu)文藝并未拘泥于彼時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和歷史事件本身，而是秉持大歷史觀的觀照視角，力求借歷史敘述映照現(xiàn)實(shí)、把握當(dāng)下，承載著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思功能和教化啟示作用。報(bào)告文學(xué)《天開海岳：走近港珠澳大橋》聚焦港珠澳大橋項(xiàng)目的前世今生，客觀書寫橋梁建設(shè)者們克服重重難關(guān)、勇于探求極限的工匠精神。與此同時(shí)，作品力圖通過展現(xiàn)趙州橋等古代橋梁建筑成就，以此打通現(xiàn)代橋梁與古代橋梁的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，形象展現(xiàn)我國(guó)古代橋梁建筑為現(xiàn)代橋梁工程提供藍(lán)本和靈感；另一方面也以古橋喻今人，凸顯新時(shí)代中國(guó)工匠的巧思妙悟，以一脈相承的精湛技藝和勤勞智慧筑就橋梁建設(shè)的新高度。電視劇《覺醒年代》再現(xiàn)百年前陳獨(dú)秀和李大釗等共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)探尋道路、追求真理的革命歷程。該劇暗含以古鑒今的思想意蘊(yùn)。“新青年”們?yōu)閲?guó)家的前途命運(yùn)東奔西走，通過辦刊、演講、辯論和游行等方式傳播馬克思主義思想，以獨(dú)立、堅(jiān)韌、創(chuàng)新和擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗筇刭|(zhì)為中華民族覺醒和社會(huì)變革注入活力。這種具象化的愛國(guó)精神與當(dāng)代青年助力民族復(fù)興、強(qiáng)國(guó)建設(shè)、文化傳承有著強(qiáng)烈的互文性，其所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)與當(dāng)代的奮斗精神不謀而合。紀(jì)錄片《河西走廊》《一帶一路》和《長(zhǎng)江》兼具自然性、人文性和歷史性，其在呈現(xiàn)自然風(fēng)貌的同時(shí)，還以時(shí)間為線索，重現(xiàn)不同時(shí)期的歷史事件和人物，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代感。河西走廊、絲綢之路和長(zhǎng)江穿越千年而來，仿佛是時(shí)代的見證者，承擔(dān)著續(xù)寫中華文明的歷史重任，成為以古鑒今的生動(dòng)體現(xiàn)。

第三，以人性光輝和家國(guó)情懷激發(fā)情感動(dòng)力。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想當(dāng)中，個(gè)體的人性光輝往往與更為宏大的家國(guó)情懷同體共生，并構(gòu)建為民族共同體意識(shí)的內(nèi)在情感根基?！妒酚洝防镉兄T多對(duì)人物高尚品德的贊揚(yáng)和對(duì)為國(guó)家利益犧牲自我的記載，屈原、李廣、大禹，甚至作者司馬遷本人的人生經(jīng)歷都與國(guó)家興衰緊密關(guān)聯(lián)?！抖Y記·大學(xué)》中則有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之論，范仲淹在《岳陽樓記》中也亮出“先憂后樂”的人生哲理。這些觀念基于中華文明長(zhǎng)久以來所形成的集體文化認(rèn)同，將個(gè)體、家庭和國(guó)家三者有機(jī)結(jié)合起來，為人性光輝和家國(guó)情懷的異型同構(gòu)提供情感動(dòng)力，并成為影響中國(guó)文藝創(chuàng)作的重要思想源泉。

新時(shí)代以來，中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作者從歷史長(zhǎng)河和當(dāng)下生活中汲取靈感，將人性光輝和家國(guó)情懷的表達(dá)融為一體，成為非虛構(gòu)文藝作品審美的內(nèi)生情感動(dòng)力。報(bào)告文學(xué)《乳娘》以鮮活筆觸描述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中膠東乳娘這一群體，表現(xiàn)膠東育兒所三百多位乳娘在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中不顧個(gè)人安危，以血肉之軀撫養(yǎng)八路軍將士后代的感人事跡。她們用悲憫情懷和善良天性展現(xiàn)著自身的人性光輝，又以“信念堅(jiān)定、一心向黨，勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)，信守承諾、不畏犧牲”的乳娘精神詮釋著家國(guó)情懷，以及“軍愛民、民擁軍”的光榮革命傳統(tǒng)和歷史記憶。電影《紅海行動(dòng)》和《萬里歸途》皆改編自真實(shí)的撤僑事件，分別以軍人和外交官為切入視角客觀再現(xiàn)撤僑行動(dòng)，同時(shí)塑造出多位具有國(guó)族意識(shí)的個(gè)體人物形象。蛟龍突擊隊(duì)隊(duì)員和外交官均為集體意識(shí)的象征符號(hào)，與民族共同體的前途命運(yùn)相互勾連。影片構(gòu)建出成長(zhǎng)敘事鏈條，個(gè)體人物的成長(zhǎng)既是營(yíng)救被困僑胞的敘事動(dòng)力，也成為展現(xiàn)人性光輝和家國(guó)情懷的情感動(dòng)力。由此，“自我成長(zhǎng)—民族精神—大國(guó)形象”的情感表意邏輯得以生成，凸顯出個(gè)體與集體、家庭與國(guó)家之間緊密的情感紐帶。此外，《輝煌中國(guó)》《我們這五年》《國(guó)家榮光》和《十年家國(guó)十年心》等紀(jì)錄片將個(gè)人奮斗與國(guó)家發(fā)展結(jié)合，不僅生動(dòng)展現(xiàn)獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值追求，還深刻描繪國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中萬眾一心和奮力拼搏的民族精神，飽含著對(duì)祖國(guó)的熱愛，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體人性光輝與集體家國(guó)情懷的合力激發(fā)與表達(dá)。

結(jié) 語

非虛構(gòu)文藝甫一出現(xiàn)，就同火熱的現(xiàn)實(shí)和滄桑的歷史保持著親密聯(lián)系。非虛構(gòu)文藝作品以強(qiáng)烈的寫實(shí)性映照時(shí)代風(fēng)貌、還原歷史現(xiàn)場(chǎng)、追求客觀真實(shí)、再現(xiàn)典型人物，“文本呈現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)生活或歷史存在，既是實(shí)有其事、實(shí)有其人的客觀自在，同時(shí)，又比‘實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想’，‘更帶普遍性’，從而成為審美的具有文學(xué)藝術(shù)感的作品”19。重史尚實(shí)、以古鑒今、經(jīng)世致用等思想意識(shí)深刻影響中國(guó)非虛構(gòu)文藝的敘事理念、人物塑造和審美思維，為創(chuàng)作提供了深厚的歷史底蘊(yùn)和豐碩的文化資源，成為中國(guó)非虛構(gòu)文藝史傳意識(shí)的具體體現(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝長(zhǎng)于在歷史長(zhǎng)河的草蛇灰線中汲取靈感，以“以史為鑒”的歷史意識(shí)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)聲，以“以人為本”的人物塑造原則為多姿多彩的人物立傳，以“以事為軸”的審美思維為波瀾壯闊的時(shí)代留痕。中國(guó)非虛構(gòu)文藝的史傳書寫通過對(duì)歷史的回眸、對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹和對(duì)未來的眺望，不僅為自身的可持續(xù)成長(zhǎng)注入定力與活力，更為新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)作的高質(zhì)量高水平發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)能和不竭源泉。

[本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BZW042）的階段性成果]

注釋：

1 王暉：《非虛構(gòu)：鏈接于文學(xué)與影視之間》，《當(dāng)代文壇》2019年第6期。

2 8 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月15日。

3 陳平原：《中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》，北京大學(xué)出版社2010年版，第209頁。

4 葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第365頁。

5 浦江清：《論小說》（下），《當(dāng)代評(píng)論》1944年第9期。

6 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第302頁。

7 [德]卡爾·馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，詳見《馬克思恩格斯選集》（第1卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社2012年版，第139頁。

9 丁曉原：《非虛構(gòu)文學(xué)的邏輯與倫理》，《當(dāng)代文壇》2019年第5期。

10 12習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

11師力斌：《打開一座村莊呈現(xiàn)中國(guó)——讀梁鴻〈中國(guó)在梁莊〉〈出梁莊記〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第6期。

13 17 [德]黑格爾：《美學(xué)》（第3卷·下冊(cè)），朱光潛譯，商務(wù)印書館1981年版，第113、152頁。

14 王暉：《新時(shí)代中國(guó)非虛構(gòu)文藝的基本面向》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年9月14日。

15 辜也平：《論中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的“歷史”重負(fù)》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2007年第6期。

16 楊正潤(rùn)：《現(xiàn)代傳記學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年版，第574頁。

18 尹鴻、黃建新、蘇洋：《歷史瞬間的全民記憶與情感碰撞——與黃建新談〈我和我的祖國(guó)〉和〈決勝時(shí)刻〉》，《電影藝術(shù)》2019年第6期。

19 丁曉原：《新時(shí)代非虛構(gòu)國(guó)家敘事的審美之維》，《當(dāng)代文壇》2022年第6期。

[作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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