優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品表層在敘事抒情，深層卻能用化于無形的精神感染兒童，并以此促發(fā)兒童的感悟、感思和感懷。江西教育出版社出版的兒童科普散文《翅子之心》（喻虹著）在書寫鄱陽(yáng)湖作為候鳥之鄉(xiāng)發(fā)展史的過程中，分別以白鶴、鄱陽(yáng)湖、兒童小宇為觀察視角。詩(shī)性語(yǔ)言以及充滿溫情的講述讓人領(lǐng)略了人與自然共生共存的至善至美。一曲曲溫柔動(dòng)人的人與人、人與自然、自然與自然的合奏展示了人類三心，即生命心、大地心和成長(zhǎng)心的核心要義和價(jià)值指向。

生命心：從理解至實(shí)踐

生命心既指涉主體對(duì)自身存在的發(fā)現(xiàn)、思考和理解，更指涉主體對(duì)不同生命主體及關(guān)系的體悟和省思。無論對(duì)于人類主體還是對(duì)于自然主體，生命心的覺醒從時(shí)間維度上來說都應(yīng)以早為宜，在空間維度上則是以覆蓋更多的可互動(dòng)主體為成熟的標(biāo)志?！冻嶙又摹窇驯е嬲\(chéng)而充滿母性的力量進(jìn)入這一話題，整部作品因之充盈著大愛的情懷和厚實(shí)的分量。

對(duì)于生命心所蘊(yùn)含的能量場(chǎng)域，作品從兩大層面展開了探討。第一層面主要為對(duì)以“風(fēng)”“小白”等為代表的白鶴群體既友愛又不乏斗爭(zhēng)和傷痛的生存狀態(tài)的描摹。白鶴作為江西省“省鳥”，其生命觀念與人類可等效觀之。作品顯示的“生命同理心”一來增添了講述的生動(dòng)性，二來也符合兒童觀念中的“萬(wàn)物有靈論”?！耙矮F和鳥對(duì)人的呼叫聲與人的語(yǔ)言似乎相像，而它們的行為也是像人那樣受思想的支配。人們十分合乎邏輯地設(shè)想在野獸、鳥和像人一樣的爬行動(dòng)物身上存在靈魂。原始心理不得不承認(rèn)在動(dòng)物身上也有那些被歸于人的靈魂的特性，那就是，生和死、意志、判斷和在幻覺與夢(mèng)中見到幽靈的能力?！睒闼囟鎿吹恼J(rèn)識(shí)決定整部作品始終彌漫著對(duì)生命心的挖掘。對(duì)于兒童讀者來說，不教而教的方式，形成的是內(nèi)外部的和諧，也讓他們對(duì)生命產(chǎn)生更本質(zhì)的體認(rèn)。

作者用體貼入微的方式講述了白鶴作為個(gè)體和族群等不同的生命角色所呈現(xiàn)的生命心的樣態(tài)。作為個(gè)體，即使是年幼的白鶴也必須為了基本的生存不斷提高與環(huán)境協(xié)調(diào)的能力。生命心的內(nèi)核中保持著對(duì)生命繁衍、傳承以及不斷綻放的自覺追求。因而，作品敘事的本心、動(dòng)力就與活性、張力形成了貫通，達(dá)成了一致。小白鶴為爭(zhēng)奪食物與其他白鶴打架，寧愿挨餓也不食臭魚等情節(jié)在將鳥類人格化的同時(shí)也將其特性以可感的美學(xué)化方式展現(xiàn)出來。以“風(fēng)”為代表的成年白鶴，除了捍衛(wèi)家庭、家族和家園，還需保護(hù)種群不走向滅絕。它們?cè)谂c影響自身生存的敵人斗爭(zhēng)時(shí)，表現(xiàn)出絕對(duì)勇敢的戰(zhàn)斗者姿態(tài)，生命心因之獲得了內(nèi)在的英雄格調(diào)。從兒童文學(xué)作為審美形態(tài)的精神力量來看，兒童讀者從閱讀中取得的收獲毫無疑問形成了可能超越故事本體的內(nèi)能。“風(fēng)”的妻子為救小白鶴觸網(wǎng)而亡即是對(duì)生命的最高敬意。白鶴種群生存不易，但它們?yōu)樯孀龀龅呐Γ玫搅巳祟惖年P(guān)注和護(hù)佑。由此可見，生命心并非孤立存在于某一物種內(nèi)部，作為具有靈性的倫理價(jià)值，其映射的正是人與自然之間的內(nèi)在契合性。生命心的本質(zhì)屬性就是大愛之心，是具有明確是非觀念的對(duì)一切生命的敬畏。

在歷史演進(jìn)的過程中，破壞大自然的事件時(shí)有發(fā)生，白鶴也難免遭受厄運(yùn)。作者對(duì)生命心進(jìn)行書寫，并未回避現(xiàn)實(shí)問題，這是探討生命心的第二層面。直面問題，恰恰是生命心不斷生長(zhǎng)的基石。人類若無反省意識(shí)，生命心就不可能建構(gòu)得完善和強(qiáng)大。當(dāng)然，直面問題必須再度進(jìn)發(fā)，走向全面解決問題才能成就更高的追求。無論是“百鳥合唱”的歡悅還是鄱陽(yáng)湖人為百鳥歸來做出的一切行動(dòng)，都讓生命心突破理論想象，走向全面實(shí)踐。生命心的價(jià)值由此亦可能走向更高維度的實(shí)現(xiàn)。

人類的良知正促使其不斷對(duì)自身曾經(jīng)的過失進(jìn)行反思甚至修正，正因?yàn)槿绱?，生命心才得到更大范圍的擴(kuò)展。鄱陽(yáng)湖自然保護(hù)區(qū)日漸擴(kuò)大的規(guī)模就是人類生命心不斷覺醒的重要證明。作者在敘寫自然保護(hù)區(qū)的狀況時(shí)，沒有采用從外圍進(jìn)行硬性說明的方式，而是通過具象的小切入點(diǎn)生動(dòng)地闡釋了人類在生命心的推動(dòng)下做出的充滿愛意和善意的保護(hù)行動(dòng)。無論是基于食物保障還是身體護(hù)理，抑或是精神撫慰，人類都在真誠(chéng)地為以白鶴為代表的自然生命奉獻(xiàn)源源不斷的愛心。流淌在作品中的生命心不僅讓白鶴的數(shù)量逐年遞增，更使得地球的生命之光更加燦爛。

大地心：從滋養(yǎng)至升華

《翅子之心》對(duì)于生命的熱愛和眷顧從對(duì)大地的親近和擁抱開始。作品對(duì)于大地的歷史及發(fā)展從時(shí)間和空間兩個(gè)相交織的維度展開言說。作為承載一切生命的母性形象，大地總是被很多言說者所忽略。而這也是諸多文學(xué)作品缺少生命底部動(dòng)能的關(guān)鍵所在?！冻嶙又摹穼?duì)于世界萬(wàn)物發(fā)自內(nèi)心的篤愛首先源于主體對(duì)大地的深情回歸。正是因?yàn)榇蟮刂负翢o保留地產(chǎn)出、供養(yǎng)，承納著一切生命的休養(yǎng)生息，世界才如此生機(jī)勃勃。因而，對(duì)生命的熱愛與對(duì)大地的敬仰是不可分割、互為一體的。作為一部?jī)和膶W(xué)作品，這一深刻的認(rèn)識(shí)不僅符合兒童純天然的萬(wàn)物一體化理念，而且有益于兒童形成更為清晰的對(duì)世界萬(wàn)物物質(zhì)與情感關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

作品內(nèi)蘊(yùn)的大地心理念并非通過空洞的抒情或說教實(shí)現(xiàn)。對(duì)于大地之上不同生命個(gè)體乃至其相互關(guān)系的演繹，作品始終用“情感”以及“哲學(xué)意蘊(yùn)”作為推力，使人物的表現(xiàn)既情境化，又具象化，更包蘊(yùn)著揮之不去的可延展性。一部文學(xué)作品真正的動(dòng)人之處絕不在于其外在化地宣告了什么，而在于內(nèi)藏于作品之中可資反復(fù)咀嚼的人類共同的文化血液，它方可使文本獲得更為廓大的意境?！冻嶙又摹窋⑹碌木钪幘驮谟冢阂钥梢姷挠行沃?、之事，于無形之中抵達(dá)了對(duì)大地心的深度觸摸和思考，這便是文學(xué)情感蘊(yùn)藉深厚的表現(xiàn)。

在《翅子之心》中，大地心的表征首先立足于對(duì)以鄱陽(yáng)湖為核心的自然生命存在體的動(dòng)人刻畫。作品第二章以鄱陽(yáng)湖為觀察對(duì)象，這一選擇固然是出于兒童文學(xué)受眾的需要，但也說明敘事者對(duì)于大地本身的復(fù)歸之情。將鄱陽(yáng)湖的歷史發(fā)展娓娓道來，不但讀來令人感到親切隨和，而且給予大地更多表達(dá)的空間，無形之中也就賦予了大地以生命主體的色彩。因之，“歷史與當(dāng)下共生，當(dāng)下與未來交織”，大地心與整個(gè)世界的互融性得到敞開式的立體表達(dá)。大地心并不拘泥于土地本身，所有生于斯長(zhǎng)于斯或成于斯的生命，比如蓼子花、蘆葦、大樟樹等一系列自然之物，在文本之中都與大地有著最深層的連接，并與大地開啟了不同層面上的精神對(duì)話。大地給予一切生命以滋養(yǎng)，自然之物也以各自的方式給予大地各種形態(tài)的回報(bào)。這種相互間的呼應(yīng)，使得大地本身獲得了絢麗的生命色彩。而這一關(guān)系深刻地表明，厚愛大地必然是人類的最佳選擇。文本對(duì)蓼子花、蘆葦、大樟樹等飽含情感的描繪亦可見自然之美的純粹。大地心就是以最樸素的形式創(chuàng)造了一草一木，并造就了自然世界參差并行之美。

除了生長(zhǎng)于大地之上的自然之物，與大地密不可分的石鐘山、橋、落星墩等具有文化意蘊(yùn)的事物也在作者的敘寫中充滿了詩(shī)性和浪漫情懷。大地看似無言，卻是歷史發(fā)展的觀察者和見證者。歷史千百年滄桑，無論是喜悅還是傷痛，均銘記于大地之心。因之將大地心簡(jiǎn)單地總結(jié)為環(huán)保意識(shí)又不免狹隘。大地心應(yīng)是一種人文情愫，大地作為記憶的有機(jī)體遠(yuǎn)比人類更具有時(shí)空超越性。這也提示出，人類應(yīng)該珍惜和厚愛大地，而不是相反。作品在誠(chéng)懇而融入的敘事中并未粗暴地說教。所有充滿愛的情感和情緒都以一唱三嘆的方式自然地形成意象系統(tǒng)。因而，從文學(xué)反芻的視角來看，作品所帶來的審美愉悅具有更為自在的延伸性。兒童讀者作為接受群體，被滋養(yǎng)的審美所帶來的價(jià)值顯然優(yōu)于被灌輸?shù)摹?/p>

“鄱陽(yáng)湖三鮮”、“星光”、雪花，都為鄱陽(yáng)湖大地增添了濃郁的超越物自身的光澤，這其實(shí)便是大地心進(jìn)行轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果。退田還湖、全面禁漁等人類的行動(dòng)進(jìn)一步將大地心落到實(shí)處，推向深廣。文本中“烏龜和白鶴”對(duì)世界的探討，本質(zhì)上就在豐富大地心的內(nèi)涵。動(dòng)物尚且如此，人類更應(yīng)珍視我們共存的家園。大地心厚德載物，最終必將超越國(guó)界，江西鄱陽(yáng)湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)與俄羅斯“克塔雷克”國(guó)家公園簽訂的戰(zhàn)略合作備忘錄便是大地心自然升華的生動(dòng)詮釋。

成長(zhǎng)心：從個(gè)體至多維

在作者看來，大地上的生命永遠(yuǎn)向陽(yáng)而生。對(duì)于當(dāng)下鄱陽(yáng)湖的生態(tài)景觀，作品沒有停留于外在意義上的盛贊，而是充滿靈性與理性地探索著如何使之向前發(fā)展。因而，作品第三層次的核心要義就在于對(duì)成長(zhǎng)心的剖析和探究。

“成長(zhǎng)主題在小說、童話、詩(shī)歌當(dāng)中的作用日益顯著，然而蓬勃發(fā)展的同時(shí)也暗含了一些問題：對(duì)于人生信念與哲學(xué)的思考勢(shì)頭明顯不足，作家的出版作品的數(shù)量與質(zhì)量不成正比，以及寥若晨星的兒童理論專著和對(duì)西方作品的翻版式模仿……”在《翅子之心》中，作者并沒有回避成長(zhǎng)敘事，反而真誠(chéng)、勇敢地?fù)肀?duì)象本身，因而也就在無形之中規(guī)避了低層次的模仿問題。

作品對(duì)于成長(zhǎng)心的體悟主要從三大層面展開。

第一層面主要展示動(dòng)物面對(duì)成長(zhǎng)所進(jìn)行的選擇和努力。作品描繪動(dòng)物成長(zhǎng)的筆墨主要落在小白鶴身上。小白鶴們都有愛撒嬌的特性，即暫時(shí)性地回避成長(zhǎng)。愛撒嬌一方面是求取愛和保護(hù)的心理使然，另一方面也多少說明小白鶴們進(jìn)取心的匱乏。由于幼年白鶴尚不能全然感知生命中潛在的風(fēng)險(xiǎn)，其成長(zhǎng)之路還需要成年鶴的教育和幫助，更需要在現(xiàn)實(shí)歷練中獲得成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。鶴爸爸對(duì)于小白鶴不愿覓食的現(xiàn)狀沒有采取直接教育的方式，而是通過各種暗示激勵(lì)小白鶴。小白鶴在鶴爸爸的鼓勵(lì)之下不斷成長(zhǎng)，直至獨(dú)立飛翔。在被動(dòng)式的成長(zhǎng)過程中，引路者的智慧和策略尤為關(guān)鍵。這也啟示著人類，教育本質(zhì)上是以對(duì)象可接受的方式推動(dòng)其走向自覺上進(jìn)之路。況且，外圍條件在不斷發(fā)生變化，所有可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)同樣需要接受新條件的檢驗(yàn)。而主體的成長(zhǎng)在此就顯示了足夠的意義和價(jià)值。

第二層面展示的則是人在成長(zhǎng)過程中的可貴探索。作品以小宇一家三代的經(jīng)歷為線索講述了成長(zhǎng)對(duì)于個(gè)體的重要意義。人的成長(zhǎng)是在和世界互動(dòng)的過程中不斷進(jìn)行的自我發(fā)現(xiàn)、調(diào)整和提高。如小宇爸爸逃學(xué)一段就被描寫得跌宕起伏。作品沒有簡(jiǎn)單地賦予人物所謂的高級(jí)化人格，而是允許其在自身視域內(nèi)展示屬于個(gè)體獨(dú)特生命階段的真實(shí)特性，對(duì)少年心理毫不做作的刻畫使人物不易走向套版化。當(dāng)主體跨越了思維的狹隘值域，成長(zhǎng)也就在試錯(cuò)之后逐步建立起來。這個(gè)過程看似頗費(fèi)周折，但對(duì)于人的成長(zhǎng)和生命卻是有益的積淀。成長(zhǎng)如果平鋪直敘反而缺乏感人心魄的力量，正是在碰撞中不斷地實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型和超越，方才顯示成長(zhǎng)的正向價(jià)值。

第三層面展示的則是人與動(dòng)物之間的情感交流所形成的雙向甚至是多維的成長(zhǎng)。其實(shí)，不僅是人類可以引導(dǎo)自然生命成長(zhǎng)，自然生命同樣也可以指引人類成長(zhǎng)，而后者往往為人類所忽視。作品中爺爺和白鶴“風(fēng)”的關(guān)系被敘寫得充滿溫情和張力。二者在成長(zhǎng)的過程中都對(duì)對(duì)方起著重要的導(dǎo)向作用。從一名年輕的漁夫成長(zhǎng)為一位德高望重的船長(zhǎng)，爺爺?shù)耐懽兣c“風(fēng)”的引領(lǐng)密不可分。那不僅是一次生命的關(guān)愛，更是一次方向的暗示。而成長(zhǎng)在此就被賦予了更高意義上的哲學(xué)要義。正是“風(fēng)”對(duì)爺爺成長(zhǎng)的引航?jīng)Q定了爺爺以及鄱陽(yáng)湖畔的人們后來對(duì)白鶴發(fā)自內(nèi)心的愛和接納。生命之間的深層對(duì)話關(guān)系因此具有了更為動(dòng)人的根基。當(dāng)我們看到候鳥們愉悅地接受人類的饋贈(zèng)時(shí)，我們看不見的是人在饋贈(zèng)過程中自我精神意義的一次次成長(zhǎng)。小宇因救助“小白”，懂得愛不是占有，鳥類必須飛翔，必須回到自己的世界；小宇通過畫鳥的翅膀不斷認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)夢(mèng)想，認(rèn)識(shí)世界。所以，真正的成長(zhǎng)是內(nèi)宇宙不斷完善的過程。只有真心熱愛這個(gè)世界并且積極投入、回應(yīng)這個(gè)世界所有的愛，成長(zhǎng)才會(huì)自然而然地發(fā)生。所以，成長(zhǎng)心就是人以及自然向善向美的內(nèi)在心靈的修行。

科普散文《翅子之心》用充滿溫度的筆法敘寫了人與大自然和諧共處的故事。故事里流溢著的悲天憫人的生命心、大地心和成長(zhǎng)心猶如涌動(dòng)之泉，滋潤(rùn)著世間一切有愛者的靈魂。如果創(chuàng)作的最高技巧是無技巧，那么，科普的最高技巧是否如《翅子之心》：用心融化一切，一切水乳交融？