2025上海書展，全國名家作者云集現(xiàn)場，為讀者奉上一場場書香馥郁的精神盛宴。今天，本報讀書副刊特邀陳平原、陳正宏、蘇智良、戴從容等名家撰文，為讀者朋友們介紹他們帶到書展現(xiàn)場的最新著作,或展示AI新技術(shù)時代中國人文學(xué)者的前沿思考，或闡釋中外經(jīng)典研究中的學(xué)術(shù)新見，或詳述可歌可泣的歷史風(fēng)云與當(dāng)代回響，思考深入、視角獨特，相信會給讀者帶來啟發(fā)。 ——編者

陳平原：我編《AI時代的文學(xué)教育》

從25年前撰《數(shù)碼時代的人文研究》（《學(xué)術(shù)界》2000年第5期），到前兩年多次演講《中文系的使命、困境與出路》（《讀書》2024年第1期），再到今年元旦在《光明日報》上發(fā)表《人文學(xué)科要做好迎接人工智能挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備》，我逐漸意識到，以閱讀/思考/寫作為主業(yè)的人文學(xué)，正面臨日新月異的科技進(jìn)步帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而迫使我暫時擱置眾多手頭雜務(wù)，正面迎接此挑戰(zhàn)的機緣，則是今年春節(jié)期間DeepSeek的橫空出世。

有感而發(fā)的《AI時代，文學(xué)如何教育》，在2025年2月12日《中華讀書報》整版刊出，引起北大校方的高度重視，于是有了與北大出版社合作，主編一冊專題文集的設(shè)想。2月26日發(fā)出約稿函，最初約定4月10日截稿，后推遲到4月底。約稿函說明文集的編寫宗旨及技術(shù)指標(biāo)，且附錄《AI時代，文學(xué)如何教育》一文供參考，朋友們很清楚能不能應(yīng)承，以及如何撰文。因此，整個組稿工作很順利。發(fā)出約稿函45份，最后成文33篇，這已經(jīng)非常了不起。即便最后爽約的朋友，也大都表示會持續(xù)關(guān)注此話題。

這是個全新的課題，誰也沒有絕對把握。一開始我就表態(tài)，尊重每位作者的立場，文章不強求一律。除了統(tǒng)一體例，改動個別用詞及史料，所有文章基本保持原樣。我的任務(wù)是審閱文稿，將其分門別類，斟酌各輯標(biāo)題，并撰寫序言。所謂“四重奏”的說法，是編書過程中突然冒出來的；但一開始征稿，確實就有意識地往各個方向發(fā)展。最后編成第一輯“AI與人類命運”，第二輯“AI與詩文寫作”，第三輯“AI與人文教育”，第四輯“AI與課堂教學(xué)”，如此兼及“道”與“技”，高低搭配，錯落有致，自認(rèn)為很理想。

北京大學(xué)出版社不負(fù)眾望，8月初便推出印制精美的《AI時代的文學(xué)教育》，封底是以下三段話：

從ChatGPT橫空出世，到DeepSeek震驚全球，短短幾年間，人工智能從一個高深的專業(yè)領(lǐng)域，變成一個狂歡的全民話題。從政府到民間到學(xué)界，各行各業(yè)，無論持何種政治/文化立場，此刻或日后，都將受其深刻影響。作為大學(xué)教授，尤其是人文學(xué)者，對此自然格外敏感。

世界史上，每次特別重大的科技進(jìn)步，都會伴隨一定的價值重組、社會動蕩，以及知識結(jié)構(gòu)的變遷。這回自然也不例外。若干年后，震蕩期過去了，回頭看，今天的好多想法與論述，很可能顯得幼稚可笑。但那是真實存在的人類尋路的迷茫、痛苦與掙扎，值得尊重與保存。今天的所有思考與表達(dá)，都當(dāng)作如是觀。

考慮到巨大的沖擊仍在進(jìn)行中，離達(dá)成社會基本共識還有很長的路要走，而我們的杯子又如此的小，遂決定量力而行，僅僅聚焦大學(xué)里的“文學(xué)教育”。這個題目內(nèi)含對于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)研究的深刻反省，以及對于文學(xué)教育的宗旨與目標(biāo)、課程設(shè)置與教學(xué)方式、論文要求與學(xué)術(shù)倫理等的重新思考。

此乃摘錄我的約稿函，因言簡意賅，傳播效果不錯，出版社于是將其作為“廣告詞”，我也樂觀其成。

全書收錄征文33篇，加上我自己的四則；作者以中國文學(xué)研究為主，旁及外國文學(xué)、民族/民間文學(xué)、數(shù)字人文等。說“老中青三結(jié)合”，那是開玩笑的，但約稿時確實注重見多識廣的名教授，也包括入職不久的青年教師，還兼顧國內(nèi)外不同大學(xué)。因為，年齡及位置不同，面臨的難題以及思考的方向自然有異，都值得認(rèn)真傾聽。

最后一個問題：為什么不把題目定得更宏大些，那樣約稿范圍更廣，讀者也可能更多。除了我本人的閱讀視野及交際能力，更因此書的自我限定——與其不著邊際地高談闊論，不如追求把控得住，有真切體會，能把事情大致說清楚。另外，“閱讀與寫作”，此話題涉及面其實很廣，在整個人文學(xué)領(lǐng)域都很有代表性，讀者完全可以舉一反三。

在收入本書的《人文學(xué)者：怎樣與AI共舞》（《中華讀書報》2025年3月19日）中，我曾提及：“我理解的‘與AI共舞’，是在承認(rèn)危機、適應(yīng)變化的同時，堅守人文精神，保有人類的尊嚴(yán)與價值。這說起來容易，做起來難，乃我輩長期努力的方向，也是注定必須經(jīng)歷的磨難。不要驚慌失措，可也別以為可以輕易獲勝，依我淺見，這回的變革，比前面提及的引進(jìn)索引或使用數(shù)據(jù)庫要深刻得多。作為個體的研究者，幾乎沒有萬全之計，確實只能摸著石頭過河，走到哪里算哪里?！?/p>

沒人指望一本小書能解決如此重大的時代課題，但如魯迅所言，“敢于直面慘淡的人生”，這一點，我以為我們做到了。

2025年8月1日于赤峰旅次

陳正宏：《史記》最初是一部獨立的著作嗎？

——關(guān)于《眾生：〈史記〉的列傳》編寫的一點思索

《史記》的七十列傳，有一個很有意思的現(xiàn)象，就是寫先秦諸子的幾篇，很明顯是就著當(dāng)時能看到的各家子書來寫的，所以《左傳》雖有不少諸子故事，《史記》列傳卻很少引用，徐建委教授稱之為“因書立傳”。這一現(xiàn)象，結(jié)合司馬遷父子先后擔(dān)任太史令的事實，引發(fā)我們的一點推測，就是不光是先秦諸子的那幾篇傳，也許七十列傳的大部分，都是“因書立傳”，只是這其中的“書”，不一定都是后世理解的比較狹隘的已成一部書的“書”，而是更廣泛意義上的用文字書寫的個人或特定群體的文獻(xiàn)，包括之前的家族譜錄、個人傳記、官員檔案等等。

太史令的職責(zé)，是主管天文歷法。但西漢前期的文獻(xiàn)收藏現(xiàn)實，是“天下遺文古事靡不畢集太史公”，所以擔(dān)任過西漢前期太史令的周史后代司馬談，一定有文獻(xiàn)分類整理的經(jīng)驗。司馬遷承乃父司馬談的遺愿，“紬史記石室金匱之書”，雖然最后的成果是撰寫了一部劃時代的巨著，但在具體工作過程中，對于職掌文獻(xiàn)的分類整理意識，一定也會滲透其中。因此，值得討論的問題是：是否有一種可能，將各類有關(guān)個人和群體的歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)實檔案，都能較好地安放在合適位置的分類法，在那個時代，就是《史記》的五體，尤其是其中直接涉及人的史料的三體：本紀(jì)、世家、列傳。表是《史記》的骨架，可能是司馬遷最先編寫成的。而書，從目前留存的實況看，那是太史公最具雄心的創(chuàng)制——書寫人類活動的制度史。

司馬遷應(yīng)該是看到了秦火和楚漢相爭等一系列大的嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭對于文獻(xiàn)尤其是個人文獻(xiàn)的系統(tǒng)性摧毀，才把《史記》130篇里超過一半的篇幅，都給了以寫個人和群體為主的列傳。具體而言，每一篇列傳涉及的內(nèi)容，背后都有一個、一組或一群的相應(yīng)文獻(xiàn)在支撐著它們。司馬遷是用這個方法，使得經(jīng)過秦火之后非常難得的中國的各類名人史料，得以有一個富于邏輯和歷史時間序列的安排。此外，雖然七十列傳的數(shù)字決不是隨意選擇的結(jié)果，而應(yīng)該與秦漢時代多以“七十”表示“極限的多”有關(guān)，但同時也不能否認(rèn)存在如下的情形，即司馬遷當(dāng)時能看到的歷史文獻(xiàn)中，關(guān)于個人和特定群體的文本，可能是最多的。

太初元年（前104）頒布《太初歷》之前，精通天文學(xué)的太史令司馬遷曾一度被邊緣化。那段時間他應(yīng)該沒有閑著，兼管圖書檔案，令他把本職工作跟私家著述逐步結(jié)合到了一起。分分合合之際，客觀上為中國未來的文獻(xiàn)學(xué)做了雖極為初步卻十分重要的開拓工作?？梢哉f，西漢后期的蘭臺秘府收藏格局，其實是司馬談司馬遷父子打下基礎(chǔ)的；劉向劉歆父子的古典目錄學(xué)名著《別錄》《七略》，追溯上去，恐怕不能說毫無太史公的功勞。

也正是在這樣的意義上，我們可以說，《史記》最初恐怕并不是一部獨立的著作。《史記》130篇文字與其背后所支撐的文獻(xiàn)組群，兩者的結(jié)合和有序的排次，才是當(dāng)年的太史公最值得驕傲的名山事業(yè)。

那么，《史記》是何時成為一部獨立的著作的呢？

這就要提到人所共知的李陵事件。一方面，司馬遷因此下獄受腐刑后，“含糞土之中而不辭”，背負(fù)屈辱依然要從事的，應(yīng)該主要不再是論次金匱石室之書那么表面事務(wù)性工作了，追求不朽的名山事業(yè)，那樣堅毅的目標(biāo)，此時被一種巨大的激情推到了最前臺。另一方面，李陵事件后司馬遷被提拔為中書令，職責(zé)范圍的變化，客觀上也使他可以對個人著述有一種更為純粹的期待。

從這樣的角度去看，《史記·太史公自序》里的那句“藏之名山，副在京師”，就有了特別的意味。“副在京師”的“副”，表面上是跟“藏之名山”的正本相對的副本，但同時也隱含著另一個層次上的“副”：那個副本，是跟京師太史令職守的檔案圖書密切關(guān)聯(lián)著的，客觀上可以為經(jīng)過排比的文獻(xiàn)組群作提要式的指引。所以反過來，脫離了京師文獻(xiàn)指引功能，具有獨立意識的“藏之名山”的正本，才是真正意義上的獨立之作。

令人十分惋惜的是，那個“藏之名山”之本，具體的繼承者，是聞名后世的司馬遷外孫楊惲。一如其外祖的聰慧、耿直，楊惲最后也沒有逃脫帝制皇權(quán)的魔掌。雖然《史記》在楊惲生前已經(jīng)“宣布”，基本的架構(gòu)和大部分內(nèi)容都流傳至今，但隨著楊惲的被腰斬，藏之名山的那部《史記》里保留的一些重要篇章（比如《今上本紀(jì)》原稿），以及司馬遷晚年可能對《史記》所作的增飾，已永遠(yuǎn)地消失在了漫漫歷史長夜里。

蘇智良：一曲人道主義的贊歌

公元1937年11月初，百萬軍隊大戰(zhàn)的淞滬會戰(zhàn)已接近尾聲。而十萬難民擁擠在上海民國路（今人民路）上，孤兒慘叫，老婦哭泣，他們期待趕快進(jìn)入法租界，但鐵門緊閉著。

這時，一位法國人挺身而出，說服中日兩方同意，在方浜路、民國路之間設(shè)立南市難民安全區(qū)。這個中立的安全區(qū)一直延續(xù)到1940年6月，保護(hù)了30萬中國難民。這位法國人被稱為“難民之父”“中國之友”，還被難民們譽為“洋城隍”。

在南京的德國人拉貝受此啟發(fā)，擬籌南京國際安全區(qū)，并請這位法國人予以幫助。德國投降后，這位法國人趕到柏林，去救助曾經(jīng)是敵國的德國的難民，他的名言是：“我將為不幸的人，盡最后的力量！”由于過度疲勞，1946年這位法國人長眠在柏林，他堪稱一位偉大的國際人道主義者，以及法德和解的先行者。

二戰(zhàn)時期的上海南市安全區(qū)，被視為人類迄今為止最出色的戰(zhàn)時難民安全區(qū)，得到國際紅十字會的極大關(guān)注，他們不斷派員來上?？疾?，了解安全區(qū)的理念、運作機制。這個“上海模式”推廣到南京、漢口、廣州，乃至法國、德國。在此基礎(chǔ)上，1949年國際人道法——《日內(nèi)瓦第四公約》誕生?，F(xiàn)在該公約的簽字國已達(dá)196個，戰(zhàn)時保護(hù)平民成為共識，從而推動了人類文明的進(jìn)步。

這位了不起的法國人，就是饒家駒。

當(dāng)20多年前，我剛知曉上海安全區(qū)的梗概時，就異常的激動：在上海這個“魔都”，饒家駒有著怎樣的魔力，在中日激戰(zhàn)之中，促成了這個安全區(qū)的誕生。而且自始至終，中日雙方從來沒有坐下來面對面商議過，完全靠著這個法國人——而且是“獨臂神父”的饒家駒，穿針引線，折沖樽俎，憑借著三寸不爛之舌，讓敵酋松井石根信守承諾。要知道在南京，日軍完全無視國際安全區(qū)的存在而肆意妄為。

實際上，在當(dāng)年，作為多個慈善組織的負(fù)責(zé)人、萬國商團隨軍神父的饒家駒，其知名度要比南京的拉貝高很多。但時隔數(shù)十年后，人們對于饒家駒的了解，卻大多是從《拉貝日記》中獲得的——拉貝曾在他的日記中十多次提到了饒家駒。

我們希望恢復(fù)歷史原來的樣貌。

為了探尋安全區(qū)的奧秘和肌理，2013年，我約研究生王海鷗從事調(diào)查，并尋找各種史料。她和陳斌等同學(xué)一起，找到十位當(dāng)年的難民。接著上海人民廣播電臺的記者金亞也主動加入，在早新聞發(fā)布“尋找饒家駒”的廣告，我們一起去拜訪了98歲的周克前輩，戰(zhàn)時他的身份就是中共江蘇省委難民委員會主任，金亞完成新的聲音作品《拯救歷史的記憶——南市安全區(qū)的故事》。在上海音像資料館主任汪珉的積極推動下，SMG拍攝了紀(jì)錄片。

我和王海鷗的新著《饒家駒：被遺忘的英雄》講述了這個激動人心又鮮為人知的故事。本書通過深入挖掘國內(nèi)外檔案、親歷者口述、歷史文獻(xiàn)等珍貴資料，以及不少稀見的圖片，全面還原饒家駒的傳奇一生，生動描繪他在上海南市安全區(qū)中的博愛、堅韌、獨創(chuàng)與責(zé)任心。

我還要強調(diào)，南市難民安全區(qū)成功的奧秘，還有上海的博愛和城市精神。這座城市始終以海納百川的胸襟，在至暗時刻點亮人性的光輝。

作為一個國際都市，上海資訊媒體發(fā)達(dá)，世界矚目。饒家駒組建的國際團隊包容各國人士。當(dāng)日軍將進(jìn)入安全區(qū)抓捕難民包括婦女時，饒家駒敦請在華國際機構(gòu)和人士出面干涉，迫使日軍后撤。作為中國慈善事業(yè)最發(fā)達(dá)的城市，上海各中外慈善團體通力合作，促成了安全區(qū)。曾任中華民國國務(wù)總理的顏惠慶親自出任中國紅十字會國際委員會委員長推動安全區(qū)的運作，另一位擔(dān)任過國務(wù)總理的許世英出任上海慈善團體聯(lián)合救災(zāi)會會長，與得力助手趙樸初一道積極援助難民，公共租界華人教育處處長陳鶴琴主持難民教育。1939年5月“煙畫大王”馮孫眉舉辦“古今柬帖展覽會”為難民區(qū)籌款，饒家駒出席剪彩并致辭，謝晉元、虞洽卿、梅蘭芳、黃金榮等各方名人也到場贊助。

一批共產(chǎn)黨人參與難民救助。中共江蘇省委文委副書記曹荻秋親身參與難民救助工作（后任上海市市長）。共青團江蘇省委書記陳國棟也參與難民的救助（后任上海市委書記）。中國公學(xué)學(xué)生韓念龍經(jīng)常參加救亡宣傳，啟發(fā)難民的覺悟，后來擔(dān)任外交部副部長。地下黨員劉述周也參與難民工作，后來擔(dān)任上海市副市長、中共上海市委候補書記。江灣勞動大學(xué)學(xué)生彭柏山協(xié)助難民到達(dá)蘇北，加入新四軍，后擔(dān)任上海市委宣傳部長。吳大琨曾任全國救國會宣傳部總干事，也在安全區(qū)活動，后成為著名經(jīng)濟學(xué)家。江蘇省委難委會主任周克后擔(dān)任中共上海市委常委和組織部長。在饒家駒的合作下，數(shù)千難民坐船離滬，投奔新四軍。正是各方的合力，建成了史上最出色的難民安全區(qū)。

在面臨百年未有之大變局的時刻，在世界某些地方戰(zhàn)火再燃的當(dāng)下，我們需要學(xué)習(xí)饒家駒的博愛主義、奉獻(xiàn)精神、慈悲情懷的高尚人格，超越國家、種族、宗教等等，天下一家，勇于擔(dān)當(dāng)，捍衛(wèi)和平。

饒家駒安全區(qū)的故事成為中國與世界共同抗擊侵略者、推動世界文明進(jìn)步的生動案例。2018年，一座南市難民安全區(qū)的紀(jì)念碑已矗立在城隍廟的山門旁，饒家駒的雕像已在淞滬抗戰(zhàn)紀(jì)念館展覽中。我還期待能早日建成南市安全區(qū)的紀(jì)念館，有電影人拍攝一部故事片?？傊?，《饒家駒：被遺忘的英雄》你不應(yīng)錯過。

戴從容 ：《芬尼根的守靈夜》的語言萬花筒

《芬尼根的守靈夜》是愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯的最后一部作品，用喬伊斯自己的話說，創(chuàng)作完《芬尼根的守靈夜》，除了等死，他已經(jīng)沒有其他事情要做了?？梢妴桃了箤@部作品非常滿意，認(rèn)為寫盡了文學(xué)所能寫的一切，也達(dá)到了他的創(chuàng)作巔峰。

由于書中大量充斥著喬伊斯自己制造的詞語，《芬尼根的守靈夜》一度被認(rèn)為是不可讀的天書。但是隨著時間的推移，越來越多的人談起這本書，引用這本書。不僅專業(yè)的研究者如此，通俗文學(xué)的作者同樣如此，比如美國科幻作家詹姆斯·布利什在他的科幻小說《事關(guān)良心》中就讓主人公桑切斯神父不但熟悉《芬尼根的守靈夜》，而且“解決了書中提出的道德難題”。

后現(xiàn)代理論家伊哈布·哈桑在他定義后現(xiàn)代的名著《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：后現(xiàn)代理論與文化論文集》中把《芬尼根的守靈夜》專門地、也是唯一地列為一章來分析，指出了《芬尼根的守靈夜》的很多后現(xiàn)代特點，使得《芬尼根的守靈夜》成為后現(xiàn)代文學(xué)的鼻祖。用伊哈布·哈桑的話說：“‘倘若沒有它那神秘的、幻覺式的閃光在每一頁中的每一個地方滑過……’后現(xiàn)代作家們就完全可能和他們的前人毫無差別，而不會是今天這個樣子。”正因為《芬尼根的守靈夜》中的后現(xiàn)代特點，使得這本在1939年出版的書直到當(dāng)代才被越來越多的人理解和接受。

《芬尼根的守靈夜》是喬伊斯繼《尤利西斯》之后文學(xué)思想和藝術(shù)手法的再一次本質(zhì)性飛躍。這既是喬伊斯對自己過去創(chuàng)作的一次超越，也是對當(dāng)時文學(xué)的一次超越，是從美學(xué)到觀念的一次重大轉(zhuǎn)變。在書中喬伊斯放入了愛爾蘭勇士芬·麥克爾的傳說、中世紀(jì)亞瑟王傳奇中特里絲丹和伊瑟的故事、基督教文獻(xiàn)中圣帕特里克的故事、圣凱文的故事，還有其他愛爾蘭神話和傳說、中國的歷史風(fēng)俗、埃及和印度的神話、穆斯林國家的典籍等不同民族的歷史傳統(tǒng)，還放入了從莎士比亞到斯威夫特到葉芝等從古至今一大批作家構(gòu)成的文學(xué)史，放入政治、經(jīng)濟、物理、數(shù)學(xué)、音樂、繪畫等各類知識。因此按照喬伊斯的說法，他是在用《芬尼根的守靈夜》寫一部世界史。

什么樣的語言才能在如此有限的字?jǐn)?shù)中容納從古至今、從西方到東方、從宏觀到微觀的世界文化？那就是《芬尼根的守靈夜》的語言?！斗夷岣氖仂`夜》的語言其實是整個人類歷史的語言，是世界歷史的語言，這個語言不但必須具有一般文學(xué)語言的指意性、含混性，還必須具有現(xiàn)有語言所沒有的多義性、包容性、衍生性，必須能把歷史和當(dāng)下融合在一起，把個人和整體融合在一起，把已知和未知融合在一起。因此《芬尼根的守靈夜》的語言不能是單一的，必須是歷史和文化的合唱。喬伊斯把《芬尼根的守靈夜》稱作一個“萬花筒”，這個萬花筒指的正是其中的語言，是“在看過了所有言辭之花的景致后”的變化多義的語言。喬伊斯早就意識到word（詞語）就是world（世界），他最后終于找到了這個與世界等同的語言。

所以用單一的語言來翻譯《芬尼根的守靈夜》勢必失去原書的語言特色。喬伊斯不惜大量使用無法辨識的混成詞（portmanteau word）來打破單一閱讀的期待，迫使讀者接受一個多元的、不確定的、具有可塑性的語言世界。英語版的《芬尼根的守靈夜》不斷挑戰(zhàn)著讀者的閱讀習(xí)慣，迫使讀者在閱讀的時候，在一種解讀之外讀出更多的含義。為了忠實于原著，中譯本同樣應(yīng)該挑戰(zhàn)讀者的閱讀習(xí)慣，提供給讀者一個不同于一般文本的閱讀體驗。

喬伊斯通過自造詞使得一個個詞語本身就成為一個個萬花筒，中譯本如何才能體現(xiàn)出語言的這種多義性？一個辦法是也自造詞，將不同的含義納入一個個自造詞中，而我采用的是另一種更簡單可行的辦法，就是將一個詞的不同含義并置在一起，通過大小字體加以區(qū)別。大字部分連在一起成為一種解讀，但是這個解讀不是唯一的，它同時可以被小字替換。小字的存在正是要打破讀者的單一閱讀期待，使得讀者必須像在英語中那樣加以思考?！斗夷岣氖仂`夜》的翻譯并不追求情節(jié)小說的流暢感，因為《芬尼根的守靈夜》本身就是無情節(jié)、不流暢的。詞語在《芬尼根的守靈夜》中不再只是傳達(dá)意義的工具，不再是在不知不覺中指向意義，詞語在《芬尼根的守靈夜》中就是意義本身，它本身就是多元世界的體現(xiàn)。翻譯《芬尼根的守靈夜》這樣的文本，必須找出它的多重含義，并在翻譯文本中呈現(xiàn)出來。

一開始翻譯時，我還是按傳統(tǒng)的內(nèi)容翻譯的方式，把找到詞語的含義視為翻譯的目標(biāo)。因此對于《芬尼根的守靈夜》里經(jīng)常出現(xiàn)的一個詞在不同語言里有不同的拼寫、但是意思相同這種情況，我滿足于只選取一種語言，解釋出這個意思。隨著翻譯的深入，我開始意識到在喬伊斯這里每一種語言的存在都是有意義的，重要的不是它們表達(dá)的意思，而是它們的存在本身就顯示出多元文化對話的主旨。因此現(xiàn)在我會把所有的語言都放入文中，在翻譯時用中文的近義詞把它們略作區(qū)分。

喬伊斯不僅通過自造的多義詞來破壞原來英語的單一含義，即便是常用的英語單詞，喬伊斯也讓它們在文中表達(dá)不同的含義，從而迫使常用的英語詞語也獲得多義的效果。有一種看法認(rèn)為這是喬伊斯這個愛爾蘭人對英國殖民文化的反抗。這種看法在一定意義上是正確的，但并不是全部，否則喬伊斯的作品也不可能在這么長的時間有這么廣泛的影響力。喬伊斯既是顛覆的，也是建設(shè)的，他所建設(shè)的就是一個多元文化共存的萬花筒。

《芬尼根的守靈夜》就好像一個大沙龍，不同的文化在這里共存、對話，語言的多元立場在這里終于得到了直接呈現(xiàn)。當(dāng)然，由于喬伊斯的母語是英語，在這個詞語的沙龍里，英語依然占據(jù)主導(dǎo)位置，但是通過自造詞和改變英語詞語的含義，喬伊斯已經(jīng)體現(xiàn)出他對語言的一元主義的反抗。