考察唐宋的筆記小說(shuō)，“博物”是一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，主要體現(xiàn)于作品的寫(xiě)作觀念、作者素養(yǎng)和書(shū)寫(xiě)內(nèi)容三個(gè)方面，構(gòu)成了筆記小說(shuō)的一個(gè)顯著特征?！安┪铩毙栽谔魄暗墓P記小說(shuō)中已經(jīng)有所體現(xiàn)，諸如《博物志》《西京雜記》等作品具有明顯的“博物”傾向，這一傾向反映了小說(shuō)家們“逞才炫博”的自矜心理，以及“格物致知”的知識(shí)主義傳統(tǒng)。唐宋時(shí)期作為筆記小說(shuō)由成熟走向繁榮的重要階段，依然遵循著“博物”的寫(xiě)作宗旨，在繼承前人創(chuàng)作精神的基礎(chǔ)上，還順應(yīng)時(shí)代展現(xiàn)出了新的特色。

首先，唐宋時(shí)期的小說(shuō)觀念中有十分濃厚的“博物”元素。自《漢書(shū)·藝文志》設(shè)立“小說(shuō)家”開(kāi)始，小說(shuō)就具備了獨(dú)立的文體地位，并形成了相應(yīng)的文體觀念，其中“小道可觀”說(shuō)尤其重要。“可觀”肯定了小說(shuō)的存在價(jià)值，是對(duì)“小道”說(shuō)的重要補(bǔ)充，為此后小說(shuō)的生存和發(fā)展提供了理論依據(jù)。所謂“可觀”在當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)在道德方面，兩漢之際的桓譚說(shuō)道：“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭?！保ā缎抡摗罚┻@里的“治身理家”與儒家所提出的“修身齊家”內(nèi)涵基本一致，“治身”指道德修養(yǎng)，“理家”指家庭和睦，延續(xù)至后世遂發(fā)展為“資治體”“助名教”的教化功能。到了唐宋時(shí)期，小說(shuō)觀念有了新的發(fā)展，其中“廣見(jiàn)聞”這一內(nèi)涵的融入尤其值得關(guān)注，它對(duì)筆記小說(shuō)中“博物”性的展現(xiàn)作用明顯。唐代史學(xué)家劉知幾在其《史通》中將“偏記小說(shuō)”分為十類，涵蓋了大部分的筆記小說(shuō)。在具體的論述中，劉知幾指出《搜神記》《幽明錄》等作品“求其怪物，有廣異聞”，并要求作者“博聞舊事，多識(shí)其物”（《史通·雜述》），批評(píng)《晉史》采摭小說(shuō)之失，卻也指出其“務(wù)多為美，聚博為功”的特點(diǎn)，并承認(rèn)百家諸子“實(shí)廣聞見(jiàn)”（《史通·採(cǎi)撰》）這在理論上肯定了小說(shuō)“廣見(jiàn)聞”的功能。同樣的情況也見(jiàn)于唐宋的書(shū)目，如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所云：“小說(shuō)者，街說(shuō)巷語(yǔ)之說(shuō)也……道聽(tīng)途說(shuō)，靡不畢紀(jì)?！保ā端鍟?shū)》卷三十四）所謂“靡不畢紀(jì)”強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)內(nèi)容的廣博性；又如《新唐書(shū)·藝文志》和《崇文總目》的“小說(shuō)家”類著錄了大量具有博物性質(zhì)的作品，且將原屬于史部的志怪小說(shuō)轉(zhuǎn)移至“小說(shuō)家”類，多少與“廣見(jiàn)聞”這一小說(shuō)新觀念的融入有關(guān)。宋人晁載之指出《漢武內(nèi)傳》《西京雜記》等作品“并操觚鑿空，恣情迂誕，而學(xué)者耽閱以廣聞見(jiàn)，亦各其志”（《洞冥記跋》）表明“鑿空”“迂誕”等內(nèi)容已經(jīng)成為筆記小說(shuō)“廣見(jiàn)聞”的重要表征。

其次，唐宋時(shí)期的筆記小說(shuō)作者中有大量的“博物君子”，博聞強(qiáng)記成為小說(shuō)家的基本素質(zhì)之一。魏晉志怪小說(shuō)的作者往往是學(xué)問(wèn)廣博之士，且大多好奇尚怪，正如明代的胡應(yīng)麟所說(shuō)：“怪、力、亂、神，俗流喜道，而亦博物所珍也；玄虛、廣莫，好事偏攻，而亦洽聞所昵也。”（《少室山房筆叢》卷二九）其中，西晉文人張華是先唐“博物君子”的代表，其《博物志》也是“博物體”小說(shuō)的經(jīng)典之作。唐宋時(shí)期文化繁盛，知識(shí)的積累已大大超越前代，從事筆記小說(shuō)撰寫(xiě)的作者大部分是飽學(xué)之士，博聞強(qiáng)記且藏書(shū)豐富。唐代筆記小說(shuō)作者中以博學(xué)著稱的有段成式、鄭常、戴孚、溫庭筠、段公路、蘇鶚等。其中段成式自謂“君子恥一物而不知”（《酉陽(yáng)雜俎》前集卷八），史稱其“研精苦學(xué)，祕(mì)閣書(shū)籍，批閱皆遍”（《舊唐書(shū)》卷一百六十七）這在《酉陽(yáng)雜俎》一書(shū)中有充分展現(xiàn)。此外溫庭筠和段公路也都以博聞著稱，前者是段成式的兒女親家，其撰寫(xiě)小說(shuō)《干饌子》有與《酉陽(yáng)雜俎》爭(zhēng)勝之意，后者是段成式之侄，人稱“其學(xué)尤長(zhǎng)仄僻人所不能知者，薅乎群籍之中，仡仡然有余力”（陸希聲《北戶錄序》）。宋代以博學(xué)知名的小說(shuō)家數(shù)量更多，這有賴于濃厚的尚學(xué)風(fēng)氣，而藏書(shū)之風(fēng)的興盛有力推動(dòng)了小說(shuō)的編撰和出版。宋代私家藏書(shū)之風(fēng)大盛：“宋初承五代搶攘之后，公家藏書(shū)零落，反有賴于私人之藏。加以雕版流行，得書(shū)較易，藏書(shū)之家，指不勝屈，士大夫以藏書(shū)相夸尚，實(shí)開(kāi)后世學(xué)者聚書(shū)之風(fēng)。”（潘美月《宋代藏書(shū)家考》）宋代文人廣泛搜羅奇書(shū)秘籍，所藏書(shū)籍除了經(jīng)史諸子文集之外，還遍及釋道野史、小說(shuō)雜記等，例如余靖“自少博學(xué)強(qiáng)記，至于歷代史記、雜家、小說(shuō)、陰陽(yáng)、律歷，外暨浮屠、老子之書(shū)，無(wú)所不通”（歐陽(yáng)修《贈(zèng)刑部尚書(shū)余襄公神道碑銘》）；王安石“自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》、諸小說(shuō)無(wú)所不讀”（《答曾子固書(shū)》）；張淏“雖陰陽(yáng)方伎、種植醫(yī)卜之法，輶軒稗官、黃老浮圖之書(shū)，可以?shī)书e暇而資見(jiàn)聞?wù)?，悉讀而不厭”（《云谷雜記跋》）；王明清“《齊諧》志怪，繇古至今，無(wú)慮千帙，仆少年時(shí)唯所嗜讀”（《投轄錄序》）等，豐厚的藏書(shū)資料為筆記小說(shuō)的撰寫(xiě)和編纂提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。宋代出現(xiàn)了不少大型類編、叢編性質(zhì)的筆記小說(shuō)集，如《太平廣記》《談助》《類說(shuō)》《紺珠集》等，也與宋人擁有的豐厚藏書(shū)密不可分。

最后，唐宋筆記小說(shuō)在內(nèi)容上體現(xiàn)出鮮明的“博物”特色。唐前筆記小說(shuō)的代表作如《山海經(jīng)》《博物志》《神異經(jīng)》等，其“博物”性主要體現(xiàn)在山川地理、神仙方術(shù)、歷史傳說(shuō)等方面。到了唐宋時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展、疆域的不斷開(kāi)拓、中外交流的日趨頻繁，人們的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)范圍有了大幅度的提升和擴(kuò)大。隨著知識(shí)的不斷積累，唐宋時(shí)期的知識(shí)數(shù)量和類型已經(jīng)大大超過(guò)唐前。在這一背景下，唐宋筆記小說(shuō)的“博物”性也大大超過(guò)了唐前作品。一方面，就總體來(lái)看，唐宋官私書(shū)目“小說(shuō)（家）”類著錄的作品中具有“博物”性質(zhì)的作品數(shù)量超過(guò)唐前，且涵蓋的知識(shí)門類也大幅度拓展，可按照作品性質(zhì)分為“博物志系列”“地理、異物系列”“名物訓(xùn)詁、考訂系列”“譜錄系列”等，一些無(wú)法歸入的作品如《杜陽(yáng)雜編》《劉賓客嘉話錄》《戎幕閑談》《因話錄》《開(kāi)元天寶遺事》《北夢(mèng)瑣言》《云麓漫鈔》《揮麈錄》《投轄錄》《吳船錄》等，也雜錄地理動(dòng)植、遠(yuǎn)國(guó)異民、奇風(fēng)異俗、名物制度等內(nèi)容，具有明顯的博物傾向；另一方面，就單個(gè)作品來(lái)看，以《酉陽(yáng)雜俎》為代表的唐宋筆記小說(shuō)在內(nèi)容的廣博程度上也超過(guò)了前代的作品?！队详?yáng)雜俎》卷帙浩繁，廣征博引，清人李慈銘稱其“采取甚博，遺聞佚事，往往而存，實(shí)小說(shuō)之淵藪”（《越縵堂讀書(shū)記》）《四庫(kù)全書(shū)總目》推其為“小說(shuō)之翹楚”。魯迅指出此書(shū)“源或出于張華《博物志》”（《中國(guó)小說(shuō)史略》），而其內(nèi)容之廣博實(shí)遠(yuǎn)超《博物志》，據(jù)統(tǒng)計(jì)此書(shū)涉及的知識(shí)門類有佛、道、術(shù)數(shù)、天文、地理、生物、醫(yī)藥、文學(xué)、法律、歷史、語(yǔ)言、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、建筑、魔術(shù)、雜技、烹飪、民俗等，可謂一小型百科全書(shū)。除了傳統(tǒng)博物體小說(shuō)具備的山川動(dòng)植等內(nèi)容，《雜俎》還廣泛記載了文身、飲食、醫(yī)藥、藝術(shù)等方面的知識(shí)，以及大量志怪小說(shuō)，不少內(nèi)容都是前代作品中未嘗涉及過(guò)的。相較于《博物志》，《雜俎》突出的一點(diǎn)還體現(xiàn)在容納了不少佛、道宗教內(nèi)容，體現(xiàn)了作者博通三教的知識(shí)結(jié)構(gòu)。除了《酉陽(yáng)雜俎》，宋代不少筆記小說(shuō)都融合了儒釋道三教的知識(shí)，如北宋陶谷所編的《清異錄》采摭群書(shū)，分類編纂成三十七門（類），其類目編排呈現(xiàn)出嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)布局：首先是天、地、君、臣、民，其次是佛、道，其次是草、木、果、疏、藥、禽、獸、蟲(chóng)、魚(yú)，其次是有關(guān)人之衣食住行各類雜目，如居室、衣服、陳設(shè)、器具、酒漿、饌饈等，最后是鬼、神、妖，顯示出一位儒家文人具備的知識(shí)譜系。總之，到了唐宋時(shí)期，博物之“物”既包括物質(zhì)世界的各個(gè)領(lǐng)域，也包括精神現(xiàn)象（如夢(mèng)）、超自然現(xiàn)象（如鬼神、精怪）、哲學(xué)倫理概念（如忠孝）等，幾乎無(wú)所不包。這種“雜糅性”與“廣博性”貫穿了唐宋筆記小說(shuō)發(fā)展的始終。

（作者：周瑾鋒，系蘇州大學(xué)文學(xué)院副教授）